Иван Лопухин - Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви Страница 14

Глава VII О Подражании Иисусу Христу

Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный. [39]

Иоан. VIII.12

§ 1

Желающий соделаться в духе Иисусове существенным последователем Ему, и для того даже, чтобы Дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.

На сем пути должно упражнять волю свою в насиловании всех естественных свойств и сил своих на исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно Его примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь возмутительнаго, как жизнь и учение Спасителевы; ибо они умерщвляют ее.

§ 2

Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища Его единаго и Того распята.

Таковое токмо расположение знаменует истинное влечение, без котораго не можно и двигнуться ко Христу; и тот, кто не имеет сего расположения, конечно не идет путем, ведущим к истинному возрождению, что бы он ни делал.

§ 3

Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское, качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых не для того, чтобы естественными силами уподобиться Иисусу – чего и от части не возможно без Божественнаго превращения в жизнь сверхъестественную, – и да не дерзают плоть и кровь даже и помыслить о том! —

Но естественное сие натуральных сил упражнение по примеру Божественному нужно для того, чтобы сколько нибудь сходнее с волею Творчею поступать в естественной жизни; и еще для того, что таковым упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни, сверхестественной, небесной.

§ 4

Наипаче должно упражняться в люблении ближняго; ибо сим упражнением особливо образуется натура человеческая в удобность воздвигнутися в ней обители Триединаго, который есть Любовь. Все сие ищущий Христа должен делать, наблюдая в самой простоте слова Евангельския, скрывая, сколь возможно, добрыя дела, им творимыя, и весьма храня себя от того, чтоб не обращать их на собственную честь и на собственное удовольствие, не только пред людьми, но и в самом себе. При всех добрых делах и намерениях должен он стараться наиглубочайше соблюдать таинственный смысл сих слов Спасителевых: да не увесть шуйца твоя, еже творит десница твоя . [40] Матф. VI.3.

§ 5

Непрестанное насилование себя и тихая деятельность потребны на сем подвиге к возрождению, прежде нежели Дух, совершающий его, ощутительно воздействует. Сему надлежит продолжаться во все то время, когда еще вера ко Иисусу не оживится Его Духом, и когда действует токмо неутвержденное, колеблющееся, мрачное, неживое верование.

Верование же сие происходит от непостижимаго побуждения из бездны могущества Отчаго, Который, при удобном наклонении свободной человеческой воли, вливает в нее влечение свое к Сыну, постепенно распространяющееся и усиливающееся по мере содействия влекомаго.

§ 6

Царствие Божие нудится до самаго стяжания его ищущими: но нуждение сие разных есть родов и образов.

Действующему Иисусу в душе возрождаемаго, весь ея подвиг должен состоять в бездействии, в преданности Духу действующаго; или в непокорности закону ветхаго человека, противоборствующему закону ума Христова.

Но когда небесная жизнь Иисусова не явилась еще в ищущем Его: то сей, водим будучи тусклым светом едва возгорающагося светильника раждающияся веры, должен естественными силами, внутренно и внешно, действовать по учению и примеру Христову, для возделания себя в способнаго к восприятию креста, котораго правильное в любви ношение постепенно есть истинный жизненный путь последования Иисусу. Марк. VIII.34.

На примере: Богоугодное поклонение есть поклонение духом и истинною. (Иоан. IV.23.) Сие поклонение свойственно пребывающему во истинне и тому, у кого во внутреннем человеке обновился Дух правый. Сие есть поклонение возрожденных, в которых, яко в живых храмах Божиих, сам Дух Иисусов приносит жертву поклонения, жертвенники же духовные, на коих она приносится, токмо созерцают величие и ощущают сладость совершаемаго на них Богослужения. Также на пути к возрождению, и особливо в тех, которые находятся во влечении Отчем, сам Дух часто молится воздыханиями неизглаголанными. Рим. VIII.26.

§ 7

Когда же Дух молитвы еще не возбудился: то и естественныя способности надлежит употреблять на поклонение и молитву.

Свойства разумения должно употреблять на познание душеполезнаго.

Силу желания, стремящуюся к земному и к суетности мира сего, отвлекая от оных, обращать на небесное, Богоугодное.

Свойство памяти употреблять на сохранение в ней заповедей Божиих, и образа жизни Иисусовой, для последования им во всех случаях жизни своей.

Мысль свою занимать надлежит предметами, побуждающими ко благоговению и страху Господню, как то: помышлением о всемогуществе, вездесущии и всеведении Его; о Его правосудии и благости, и страданиях Его в человечестве нашего ради спасения; о нашем недостоинстве, падении, смерти; и проч. и проч.

§ 8

Все сии мысленныя представления надобно делать для остерегательнаго напоминовения, и дабы подвигнуть себя к покаянному сокрушению, к преданности, к почтению, к любви ко Творцу. Все сие стараться производить в простоте, и сколь можно больше в сердце, посвящая самое внутреннейшее на поклонение.

Но весьма опасаться надлежит давать волю своему воображению и, составляя образа, вперяться в них: какие бы сии мысленные образа ни были, чрез все могут вредныя впечатления сделаться на воображение.

Так располагаяся ко служению и поклонению Отцу небесному, надлежит сколь можно чаще всею мыслию, и наипаче в самой тайной глубине сердца своего, упражняться в молитве, в тишине внутренней; отвращаяся от внешности и входя внутрь тебя, обращаться к Богу.

§ 9

Здесь заметить нужно, что не должно онаго делать для искания той субботы духовной, которыя непременное состояние свойственно верховнейшей степени новыя Божественной жизни и которыя временное ощущение бывает только на пути возрождения для утешения, укрепления и ободрения возрождаемаго.

Сего не только должно не делать, но и страшиться; как равно и того, чтоб напрягать себя собственными силами проникнуть во внутреннее царство Божие. Ужасны следствия таковых покушений! Тьма не может иметь общения со светом. Только духовныя чувства новаго человека могут наслаждаться Божественною жизнию. Иисус есть единая дверь. Сею дверию и Его Духом входити должно во двор райский.

§ 10

Рече Иисус: Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа . Иоан. III.8.

Но прежде, нежели явится жизнь сего рождения, должно, не стремясь к дарам онаго, прилежать токмо естественными своими силами, во первых, к отвращению себя от того, что противно воле Божией, и насиловать себя к исполнению того, чего требует она, стараясь соблюдать сие внутренно и внешно, и познавать святую оную волю Господню из написаннаго Его слова, из писаний святых отцов, Богомудрых мужей, и из учения церковных наставников своих.

Хотя все творимое нами без Духа Иисусова пожрется огнем искушения: но сия работа сил естественных нужна для приведения натуры нашей в удобность к произведению в ней Божественнаго небеснаго рождения. Близ есть Господь боящихся Его и уповающих на милость Его ! Псал. CXLIV.18; CXLVI.11. Когда верное и прилежное делание по откровенному слову Божию возделает душу: тогда сотворится в ней обитель живаго Слова Его, которое воплотится и возцарствует в ней.

Глава VIII О главных средствах на пути к божественной жизни

§ 1

На пути к Божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главные статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: а) насилование своея воли; б) молитва; в) воздержание; г) дела любви; д) поучение в познании натуры и себя самаго.

Во всех сих упражняться должны находящиеся и на самом пути возрождения: но на нем сам Христос, по мере воплощения своего в душе, действует в натуре и видах, свойственных обновлению, и светом благодати освещает упражнения сии в правилах и степенях сверхъестественных. А на пути, ведущем еще к Божественной жизни, свободное произволение идущаго должно принуждать натуру его к оным упражнениям. Разсмотрим вкратце свойства сих упражнений.

§ 2

A. НАСИЛОВАНИЕ ВОЛИ

Возрожденный, в котором слышимо ему глаголет вечное Слово и воля Божественная ясно являет себя, должен токмо последовать велениям Слова сего, и собственную свою волю покорять небесной Его воле.

Но на пути еще к возрождению, прежде нежели оживотворится в душе оное Слово, надлежит собственную свою волю насиловать к исполнению воли Божественной. Волю же сию должно стараться познавать из посредственнаго ея откровения в Библии и в прочих писаниях, благодатию освященных, и правила ея соблюдать наистрожайше.