Алексей Маслов - Боевая добродетель. Секреты боевых искусств Китая Страница 11

В 1862 г. крупное восстание хуэйцев под предводительством мастера ушу Ду Вэньсю вспыхнуло в провинции Юньнань, перекинувшись оттуда в юго-западные и северо-западные районы Китая. Накануне Синьхайской революции 1911 г. мусульмане начали преподавание ушу практически во всех крупных городах. В Кайфэнс открыл свою школу боец-мусульманин Хуан Бинсин, ученик знаменитого мастера Ли Лаоцуня из уезда Гуаньсянь. Школы как грибы росли в Шанхае, Нанкине, Сучжоу. Несмотря на то, что чацюань продолжал считаться символом мусульман, в эти школа начали брать и «пришлых». Когда в 1928 г. в г. Нанкине была основана Центральная академия национального искусства, чацюань был введен в программу се обучения.

Ряд бойцов-мусульман прославились на весь Китай. Например, Ма Юнчжэнь, мастер по стилям «Хлещущие ноги» (чацюань и таньтуй) из Шанхая, отличался такой физической силой, что во время отработки ударов ногами взваливал себе на плечи быка. Ван Чжэнъи за свое блестящее мастерство во владении алебардой был прозван Ван Пятый — Алебарда (Дадао Ван V). Он входит в четверку «великих мастеров» начала XX в. вместе с Хо Юаньцзя, Сунь Лутаном и Ма Фэнъи, тоже мусульманином. В 90-х годах прошлого столетня Ван Чжэньи работал в конторе, предоставляющей телохранителей и охрану для перевозки товаров. Ван на лету отражал стрелы мечом, мог срезать косу с головы человека, не задев его самого. Он погиб в 1901 г., участвуя в восстании ихэтуаней.

Имя другого ушуиста-мусульманина Ван Цзыпина (1881–1973 гг.) еще при жизни стало легендарным. Он родился в небогатой крестьянской семье в уезде Цансянь провинции Хэбэй. Первыми учителями Вана стали его отец и дед знаменитые на всю округу силачи и борцы. Как ни странно, родные не хотели, чтобы юноша следовал по их стопам, считая, что этим он никогда не сможет заработать себе на жизнь. Однако такое отношение не смутило Вана. С семи лет он начинает заниматься ушу, борьбой шуайцзяо, поднятием тяжестей, подтягиванием на перекладине, плаванием, стрельбой с коня. Для приобретения сильного толчка перед прыжком, он выкопал у себя во дворе ямки различной глубины, откуда необходимо было выпрыгивать, нанося одновременно удары ногами. Ван долгими часами отрабатывал переходы на высоких столбах, поднимал тяжелые камни, бегал кроссы с утяжелителями на ногах и занимался столь самозабвенно, что порой забывал о еде.

Ван Цзыпин

В 1901 г. Вана выгнали из родного уезда, считая его «бандитом», и он направился в Цзинань, главный город провинции Шаньдун. Однажды в базарный день Ван перед изумленной публикой сумел остановить руками вращающийся жернов. За этой сценой наблюдал учитель чацюань Ян Хунсю, который, оценив силу юноши, взял его в ученики.

Вскоре Ван стал лучшим последователем школы, отличительной чертой которой было особое внимание к сложным разделам нэйгун. Позже Ван Цзыпин переработал эти упражнения и объединил их в комплекс, описав сго в одном из первых пособий по цигун, вышедших в Китае: «Способы лечения посредством упражнений» («Ляны ун ляофа»). В комплекс вошли 20 упражнений для укрепления здоровья и достижения долголетия, которые выполнялись как в состоянии покоя, так и в движении. Каждое из упражнений было направлено на регуляцию одного из энергетических меридианов.

По преданиям, Ван Цзыпин неоднократно вступал в поединки с иностранцами. Народная молва рассказывает об одном из таких боев. Как-то он получил вызов от немецкого бойца, который прославился стремительным ударом фантастической силы. Ван Цзыпин применил интересную тактику. Он ждал пока немец нанесет удар, затем резко отходил в сторону, резко дергал немца за руку и валил его. В конце концов, немец, отчаявшись, сдался, и более того — попросился к Вану в ученики, обещав платить 300 долларов в месяц (по тем временам настоящее богатство). Но Ван Цзыпин заявил: «Я не желаю твоих денег и не беру в ученики таких, как ты!» [472].

В 1919 г. Ван Цзыпин победил в схватке группу японских дзюдоистов, а в 1921 г. подписал контракт на бой с неким американским бойцом Салливаном. Салливан заявил в шанхайской прессе, что тот, кто сумеет нанести ему удар, получит приз в пятьсот долларов. Если же удар собьет его с ног, то приз будет удвоен. Увидев Ван Цзыпина, Салливан якобы отказался от боя.

Долгое время он считался едва ли не лучшим бойцом во всем Китае. В 1928 г., сразу же после создания в г. Нанкине Центральной академии национального искусства, занял там пост руководителя шаолиньского направления ушу. После образования КНР Ван был заместителем председателя Всекитайской федерации ушу, являлся членом Всекитайской федерации борьбы, заместителем председателя Исламского комитета в Шанхае.

Благообразный старик с мощным, гибким телом и огромными руками неоднократно сопровождал в зарубежных поездках премьера Госсовета КНР Чжоу Эньлая.

Любимым упражнением Ван Цзыпина был комплекс «Хлещущие ноги»(таньтуй), включающий большое количество ударов ногами. Происходит этот ныне знаменитый комплекс то ли из деревни Таньцзягоу в Хэнани, что не далеко от Шаолиньского монастыря, то ли из буддийского монастыря Лутаньсы в Шаньдуне. В некоторых местностях он считается отдельным стилем. Такой комплекс, в несколько ином виде, существует и в шаолиньцюань, и в мицзунцюань.

Не только мусульмане имели свои национальные стили ушу, хотя не все направления получили такой размах, как чацюань. В среде национальных меньшинств китайские стили приобретали отчетливую специфическую окраску. Например, у народности тай не возникло собственных стилей, тайцы занимались китайскими стилями, но в своих национальных закрытых школах. Они в частности, практиковали «Кулак петуха» (цзицюань), «Цветущий кулак» (хуацюань), «Кулак подсечек» (саодицюань). Среди тайцев широко распространились свободный поединок, бои на коротких палках, упражнения с парными мечами. Тем не менее большинство стилей у тайцев, равно как и у других малых народов Китая, носит игровой характер. Комплексы в основном выполняются в виде танцев под удары барабанов, по круговой или крестообразной траектории. Например, во время представлений один или несколько человек, среди которых могут быть девушки и дети, выходят в центр огромного круга и исполняют «Боевой танец феникса» с топорами, остальные делают упражнения с мечами. Большинство комплексов без оружия имитируют сражения животных. «Боевой танец феникса» стал таким популярным в Китае, что автономную тайско-цзинпоскую область в провинции Юньнань прозвали «Родиной фениксов».

Представителей национального меньшинства можно узнать даже по типу оружия. Так, люди народности мяо использовали «остроконечный меч» (цзяньдао), длина клинка около 40 см, а изгиб в форме буквы «Г». Такая характерная особенность клинка позволяла поймать меч соперника и вырвать его резким поворотом. Одним из самых экзотических видов оружия владела народность ицзу. Короткое лезвие меча (около 60 см) изгибалось в виде нескольких волн, отчего оружие получило название «меч длинной волны» (бочаньцзянь).

Мяосцы, тайцы и чжуаны не могли так широко пользоваться оружием, как ханьцы. Это было связно с многочисленными запретами на ношение оружия, нарушение которых национальными меньшинствами каралось с особенной суровостью. Не удивительно, что в качестве оружия стали использоваться подручные средства: камни, палки, цепы для молотьбы зерна, веревки, костыли. Один из таких предметов — «цепь, которую зажимают подмышкой», или «двойная цепь» (ляньцзя) представляла собой две 30-сантиметровые палки из крепкого тяжелого дерева, соединенные между собой короткой цепью. Их можно было бы принять за двухзвенную палку — оружие, широко распространенное в Китае и в Японии (кит. «эрцзегунь», яп. «нунгяку»), если бы не два кольца на цепи, издающие пронзительный свист во время вращения ляньцзя.

Нередко в бою использовались веревочные петли, метательные стрелки, цепи с грузами и ножами на конце. Представители народности ицзу для боя на средней и дальней дистанции применяли веревку, к концу которой прикреплялся металлический груз в форме буквы «Т». Этим оружием, «метеоритом», можно было сбить всадника с коня, выбить из его рук оружие, спутать руки и ноги нападающею. Народность бэнлун, проживающая в Юньнани, в ближнем бою мастерски использовала короткую дубинку с петлей для продевания руки — «карманный молот» (сючуй). Дубинку раскручивали на запястье при помощи петли, а затем наносили резкий тычковый или рубящий удар.

Все национальные школы были тесно связаны с культовыми праздниками и ритуалами. Мусульмане обычно демонстрировали ушу во время исламскою праздника ураза-байрам (разговения) и курбан-байрам (вознесения). Танцы с парными мечами — «мечи — цветки» (хуадао), распространенные у народов цзинпо, тай и бэнлун, сопровождали охотничьи обряды и жертвоприношения. С показа ушу обычно начинали празднества, связанные с началом сельскохозяйственного цикла. Правда, собственно боевыми эти действия никогда не были или их боевой аспект исчез очень давно. Например, у народности ицзу ушу сегодня носит исключительно танцевальный характер. Все комплексы исполняются на круглой площадке диаметром около четырех метров под удары в гонги, барабаны и игру на зурнах.