Алексей Маслов - Боевая добродетель. Секреты боевых искусств Китая Страница 19

Восемь даосских бессмертных, которые считаются легендарными патриархами «Кулака пьяного». В центре с седой бородой — глава бессмертных Оюй Дунбинь, крайний слева — божество долголетия Шоусинь с чудесным персиком, дарующим бессмертие. Настенная роспись монастыря Чжунъюэмяо.

В анналах ушу можно найти самые различные версии происхождения «Кулака пьяного», и все они направлены на то, чтобы поместить стиль под сень легендарного исторического прошлого, освятить древностью это необычное искусство. По одной из них, «пьяный» стиль родился в Шаолиньском монастыре, когда по указу императора Ли Шиминя в IX в. монахам разрешили употреблять вино и есть мясо. По другой легенде, стиль вообще принесли в этот мир восемь «бессмертных» (басянь), святые народной традиции и даосского пантеона, любители подраться и поупражняться с оружием в нетрезвом виде.

В северных районах Китая распространился стиль «Восемь опьяневших бессмертных» (цзуй басянь цюань), чья техника базируется на восьми коротких связках, каждая из которых соотносится с именем одного из бессмертных: Ли Тегуая, Лань Цайхэ, Люй Дунбиня, Хэ Сяньгу, Хань Сянцзы, Чжан Голао, Цао Гоцзю и Чжун Лицюансм. Все они могли покидать свое тело, странствовать на облаках и совершать другие необычные поступки, а также отличались необычным обликом. Например, Люй Дунбинь родился с шеей аиста, спиной обезьяны, туловищем тигра и щеками дракона. У даосов он обучился владению различными видами оружия, а также способам становиться невидимым. Когда после долгих опытов ему удалось изготовить пилюлю бессмертия и стать бессмертным, Люй Дунбинь получил «меч чудесного могущества», которым мог разрубить даже каменный столб. Другой бессмертный, Чжун Лицюань, сначала был известным полководцем, участвовал в покорении варваров и удача всегда сопутствовала ему. Но однажды даос Ли Тегуай решил, что Чжун Лицюань слишком любит славу и это мешает ему постигнуть Дао, ибо «не проигравший ни одного сражения никогда не научится ценить победу». Ли Тегуай сделал так, что Чжун Лицюань проиграл свою самую крупную битву. Когда войска Чжун Лицюаня уже готовы были наголову разбить племя туфаней, Ли Тегуай явился к отчаявшемуся военачальнику туфаней в образе старика и подсказал, как добиться победы. Чжун Лицюань после этого поражения удалился с наставником в горы, где и обрел бессмертие. Даосские школы ушу почитали восемь «бессмертных» в качестве своих покровителей.

В различных направлениях цзуйцюань основное место занимает не кулачное искусство, а упражнения с «шестом пьяного», «копьем пьяного» и «мечом пьяного», причем большинство комплексов носит явно театрализованный характер и мало соотносится с боевыми аспектами ушу.

В старом Китае «Кулак пьяного» был не слишком распространен. Ситуация коренным образом изменилась после создания системы государственного ушу в КНР. Цзуйцюань был превращен в стиль для показательных выступлений, причем за основу было взято направление «Восьми опьяневших бессмертных». Глава нового стиля Чжан Цзифу ввел в него много акробатических элементов высшей сложности, что безусловно, сделало стиль более зрелищным, но крайне далеким от его прототипа. Точно таким же образом были трансформированы многие другие стили сянсинцюань, например, «Кулак змеи», «Кулак обезьяны», «Кулак орлиных когтей».

Мастера с гор Эмэй

Когда бы наставник

Жил не так высоко,

Для чего бы забрался

В горы так далеко!

Гао Ци (XIV в.), перевод И. Смирнова

Горы Эмэй в провинции Сычуань считаются одним из самых красивых мест Китая. Высокие, покрытые буйной растительностью, свое название — «Разлет бровей» они получили за необычайную конфигурацию. Так иногда поэтично именовали китайских прелестниц. Буддисты именуют горы Эмэй «Горами яркого света» (Гуанмин-шань). В Эмэйшань к XIV–XV вв. насчитывалось несколько десятков даосских монастырей, в которых культивировался даоинь, существовали там и буддийские обители.

Здесь и возникло одно из трех крупных направлений ушу — Эмэйское, или эмэй-пай. Оно объединяет более пятидесяти стилей, основным из которых считается «Эмэйский кулак» (эмэйцюань). Большинство стилей сформировались под решающим влиянием даосской и частично буддийской психопрактики. Ряд стилей, по преданиям, был создан монахами-отшельниками, странствовавшими по горам провинции Сычуань. Как рассказывает житие легендарного основателя тайцзицюань Чжан Саньфэна, в конце XIII в. он также бродил по Эмэйским горам, восхищаясь их красотами. В те времена там существовало уже несколько десятков методик даоинь, однако активное развитие ушу началось в основном с XVII в. Эмэйшань можно назвать центром «отшельнического» ушу. Здесь у мастеров обучалось не более одного-двух учеников, в основном последователей даосизма, поэтому вплоть до новейшего времени школы не разрастались, как это происходило в других районах Китая.

…Весной 1644 г. крестьянская армия, руководимая Ли Цзычэном, подошла к Пекину. Наступили последние дни правления династии Мин, господствовавшей в Китае на протяжении почти трехсот лет. Императорская армия в ужасе бежала от восставших.

Император Чун Чжэн приказал своим сыновьям спасаться бегством, а затем призвал к себе пятнадцатилетнюю дочь. Прикрыв глаза рукавом парчового халата, он нанес дочери удар мечом, не желая отдавать свою любимицу на поругание. Затем Чун Чжэн убил своих наложниц и повесился на собственном поясе на стволе ясеня.

Но легенды продолжают эту историю. Рассказывают, что рука императора дрогнула и он лишь ранил свою дочь. Ее выходили слуги бывшего владыки Поднебесной, и она укрылась в горах Эмэйшань. Там она повстречала буддийского монаха Гу Тинлиня.

Старый Гу Тинлинь, несмотря на то, что в Китае уже начали господствовать маньчжуры, оставался приверженцем династии Мин и с радостью приютил девушку. Вдвоем они сумели соединить даосские и буддийские методы психотренинга, дыхательных упражнений и боевых искусств с воинскими приемами дворцовой элиты. Так возник один из первых модифицированных стилей в горах Эмэй — «Кулак огненного дракона» (холунцюань).

По другой легенде, этот стиль был разработан мастером ушу после того, как он увидел схватку между двумя обезьянами в горах. Третья версия гласит: во времена династии Цин (1644–1912 гг.) 80-летний старец в горах Эмэй применил этот стиль в триумфальном сражении против солдат цинской армии, благодаря чему его имя стало известно во всех уголках Поднебесной [436].

Так легенды связывают самый крупный стиль Эмэйского направления с последней китайской династией. Кроме холунцюань, в то время существовало немало неупорядоченных систем цюаньшу и боя с палкой и копьем, которые не имели своего названия, практиковалось бродячими монахами и отшельниками. Подавляющее большинство эмэйских стилей использовало в своей практике методики буддийской и даосской психотехники — нэйгун. Методы нэйгун здесь были тесно переплетены с точечным массажем, называемым «аньцяо». По утверждению эмэйских мастеров, местное искусство нэйгун, даоинь и аньцяо было создано в конце XV в. буддийским монахом Байюнем — «Белое облако». Он не ограничился использованием систем буддийского психотренинга и связал их с даосским даоинь, гимнастическими упражнениями, «внутренне алхимическими» средствами саморегуляции. Постепенно сложилось несколько систем эмэйского нэйгун: система динамического цигун «12 эмэйских столбов», статичного цигун «Способы упражнений трех колесниц» («три колесницы» — в буддизме три ступени к нирване), «Эмэйские нажатия пальцами на активные точки Большой медведицы» и др.

Наибольшую известность из них приобрела система «12 эмэйских столбов». Издревле она передавалась изустно и лишь в конце 50-х годов XX в. один из последних ее носителей, Чжоу Лицин, опубликовал основы системы.

Из многочисленных разновидностей кулачного искусства и боя с оружием, развивавшихся в районе гор Эмэй, стал постепенно складываться единый стиль, названный эмэйцюань. К концу эпохи Мин мастер Тан Шунь составил трактат «Стихи о кулачном искусстве даосов с гор Эмэй» («Эмэй даожэнь цюаньгэ»), где описал многочисленные комплексы и медитативно-дыхательные даосские упражнения, сформировавшиеся к тому времени.

Описание основ эмэйского кулачного искусства в 1662 г. вошло в знаменитый трактат мастера У Шу. Он выделили в Эмэйском направлении следующие основные части:

«упорядочение сердца» (чжисинь) — медитативная техника;

«упорядочение тела» (чжишэнь) — гимнастические и дыхательные упражнения;

«овладение покоем» (ицзин) — статичный цигун;

«овладение движением» (идун) — динамичный цигун;

отработка позиций:

— техника атаки и защиты;