Юрий Стукалин - Индейцы Дикого Запада в бою. «Хороший день, чтобы умереть!» Страница 22

Помимо духов животных и птиц, магическими силами обладали Солнце, Луна, звезды, природные явления, деревья, горы, камни и т. д. Индейцы постоянно молились им, а также духам и существам Верхнего и Подводного миров, прося защиты для себя и своих близких. Любой необычный предмет вызывал у них мистический трепет. Люди, не проявляющие уважения к этим силам, по индейским поверьям, должны были вскоре умереть. В разных уголках континента краснокожие приводили массу примеров, подтверждающих их веру. Одна из таких историй следующая. На склоне Скалистых гор в ствол дерева врос череп горного барана, и индейцы считали его священным предметом. Однажды некий неперсе посмеялся над своими друзьями, оставившими черепу дары, и, дабы показать свое недоверие к святости черепа, прострелил его из ружья. На следующий день его ружье случайно разрядилось и он погиб.

Водные глубины населяли орды таинственных обитателей. Одни из них были людьми, но отличались от земных, другие — животными, третьи — монстрами. Сиу и шайены говорили, что водяные монстры имеют длинные рога и покрыты шерстью. Шайены верили, что они откладывают яйца и человек, съевший их, сам превращается в водяного монстра. Некоторые племена объясняли появление любого нового для них животного тем, что это один из водяных монстров вышел жить на сушу.

Не менее странными и грозными были существа, жившие высоко в небе. Среди них был гром, бивший своих жертв молнией без предупреждения, ветра, облака, духи и иные существа.

Шапка из чучела орла. Кроу. Ок. 1870 г.

Сверхъестественные силы можно было получить не только самостоятельно во время длительных постов, но и при помощи определенных церемоний от других людей, уже обладающих ими. Силы, полученные в видении от сверхъестественных существ, человек мог передать любому, поскольку при этом не лишался их полностью, но должен был внимательнее следить за тем, чтобы не нарушить налагавшихся на него запретов. В действительности он не отдавал силы, а продавал их, получая в знак благодарности лошадь или иные дары. Например, у арапахо юноша платил старику за каждое обучение соответствующим ритуалам, песням, приемам раскраски и т. п. Кроу Серый Бык получил от шамана в качестве военного амулета зуб очень известного воина кроу, убитого врагами. Поскольку предыдущий владелец зуба-амулета был невероятно удачлив, Серый Бык отдал за него 10 лошадей. Ему также впоследствии везло на тропе войны, и он смог собрать табун в девяносто лошадей.

Группа вождей и лидеров осейджей

Только помощь могучих духов-покровителей, по мнению индейцев, открывала перед человеком возможность достижения вершин на воинском поприще и в общественной жизни племени. Ради ее получения многие краснокожие были готовы пойти на все, даже на человеческие жертвоприношения. Известному вождю кайна Телячьей Рубахе, который постился в надежде получить сильного духа-покровителя, в видении пришел дух медведя гризли. Но он отказался наделить индейца сверхъестественной силой, сказав: «Чтобы получить Силу, ты должен дать мне женщину». Телячья Рубаха вернулся в лагерь и велел самой молодой из своих жен надеть лучшие одежды, отвел ее к холму и убил, после чего вернулся в лагерь скорбеть о безвременно ушедшей в иной мир супруге. Той же ночью дух гризли явился к нему во сне и сказал, что теперь ни пуля, ни стрела, ни нож не смогут поразить его тела. С тех пор Телячья Рубаха побывал во многих кровавых сражениях, но не получил ни единой царапины. Не только соплеменники, но и враги были убеждены, что никто не может убить его, отчего очень боялись. Один из белых торговцев писал о нем как о «величайшем индейском сорвиголове» тех дней.

Амулет из орлиных когтей. Черноногие. Ок. 1885 г.

Магическое ожерелье из медвежьих когтей. Кроу. Ок. 1865 г.

Но поскольку в жизни все было несколько прозаичнее и воины, несмотря на поддержку сверхъестественных сил, порой терпели неудачу, индейцев нельзя было обвинить в слепой вере в непогрешимость видений. Если воин манданов уходил поститься и самоистязать себя и к нему в видении приходило некое священное существо или животное, говорившее ему, что он будет удачлив на тропе войны, но в походе, будучи предводителем, он терпел неудачу, люди считали, что он неправильно провел пост или его видение было ошибочное. Храбрый боец снова уходил и постился еще дольше, жертвуя Солнцу свою плоть. Если к нему вновь являлся предыдущий дух, воин отвергал его и ждал, когда появится новый. В следующий раз, в случае удачного похода, люди говорили, что воин наконец нашел настоящего духа-покровителя, который помогает ему. Кроме того, неудачи приписывались нарушениям табу или наличию большей сверхъестественной силы у противника.

Амулет

Защитные амулеты и талисманы были неотъемлемой частью жизни и менталитета индейцев Великих Равнин. Матери с детства надевали на шеи малышей различные амулеты, дарующие крепкое здоровье и защищающие от влияний злых духов. Магическая сила духов-покровителей «хранилась» в амулетах, носимых на теле, одежде или в волосах, а также в священных связках, содержавших в себе перья, шкурки, когти, засушенные травы и т. п., связанные с видением владельца. Помимо личных связок существовали связки военных обществ, клановые и племенные. Понки, например, имели несколько видов священных связок, относящихся к войне. Они содержали в основном шкурки птиц, к которым были прикреплены скальпы врагов. Предводитель военного отряда нес одну из них с собой, чтобы открыть ее перед нападением на врага. Хранили их в безопасном месте типи или земляного дома в подвешенном состоянии. Летом часть времени, если позволяли погодные условия, они висели на улице. Если начинался дождь, их убирали. Когда племя было в пути, каждая связка везлась юношей, который никогда не вступал в половую связь с женщиной. Он должен был следить за тем, чтобы связка никогда не касалась земли, и соблюдать другие запреты.

Индеец, взывающий к духам о помощи

Различные амулеты обладали определенными силами. У арапахов рог антилопы придавал лошади скорость; орех, напоминающий череп, а также перья и когти совы отгоняли духов; спусковые крючки ружей, носимые в ожерелье, колдовским образом заклинивали вражеские ружья; светло-голубые бусы, чей цвет напоминал цвет порохового дыма, делал воинов незаметными; украшения в виде паутины защищали от пуль и стрел, а также, подобно тому как паутина ловит насекомых, помогали поймать врага в ловушку; что-то красное, полностью покрытое другим цветом, защищало носителя от того, чтобы была пролита его кровь; кусочек жемчужной ракушки отражал свет, попадавший на врагов, и лишал их возможности спастись; галька, напоминавшая по форме зубы, давала возможность владельцу дожить до старости, когда зубы выпадают от возраста. Воины шайенов обычно носили каменный наконечник стрелы на шее или привязывали его к волосам. К нему часто прикрепляли маленький мешочек из оленьей кожи, в котором хранилась часть какого-нибудь растения. Этот амулет даровал долгую жизнь, что было частью верования в прочность, постоянство и бессмертие камня. Стоит отметить, что кайовы были твердо убеждены в том, что храбрость зависит только от человека, а не от его сверхъестественных сил. По их мнению, амулеты могут защитить человека, но сделать из труса храбреца не могут. Некоторые из них отправлялись в бой без защитных амулетов, это считалось величайшей храбростью. Кайова по имени Дымный заявлял, что его соплеменники брали с собой военные амулеты только в рейды за скальпами, а в набеги отправлялись без них. Черноногие полагали: насколько бы мощным ни был военный амулет, человек не должен был безрассудно испытывать судьбу в битве. Если враги вырезали отряд воинов, владевших мощными защитными амулетами, они говорили, что в этом не было вины их духов-покровителей или амулетов — их магическая защита была сильна, просто воины предприняли некое слишком рисковое действо, за что и поплатились. Всегда находилось достаточно опытных бойцов, способных подтвердить силу своих амулетов, спасавших их на тропе войны от неминуемой смерти.

Глава 9

Организация военного похода и выступление отряда в путь

Обязательным элементом организации военного похода и набора его участников было подношение трубки. Это не было чисто военным ритуалом, а являлось лишь церемониальным методом просить чего-либо. Принять трубку и выкурить ее означало откликнуться на просьбу и дать согласие. Если предводитель пытался набрать в поход воинов, он предлагал им трубку. Когда вожди одного племени хотели, чтобы к ним присоединились воины другого племени, они посылали трубку их вождям. Трубка раскуривалась и пускалась по кругу, передаваясь рядом сидящему человеку. Как рассказывал пауни Акапакиш: «Если он (рядом сидящий человек. — Авт.) желал к нам присоединиться, он курил, а затем передавал следующему. Людям, которые не хотели отправляться в поход, курить эту трубку возбранялось». Идти с военным отрядом или нет, каждый решал для себя сам. Ничего постыдного в отказе не было.