Вокруг Света - Журнал «Вокруг Света» №03 за 1978 год Страница 14

В Калибо действительно не было зрителей. День за днем всю неделю жители города и окрестных деревень вместе с прибывшими на фестиваль туристами и любопытными ходили в определенном ритме — два шага вперед, один назад — по улицам города, крича до исступления: «Хала, бира! Хала, бира!» Процессия сопровождалась ритмичными ударами барабанов и тамбуринов, трелями свистков.

В первый день фестиваль Ати Атихан казался мне просто сплошным сумбурным карнавалом, в котором участвуют тысячи людей, выглядевших, однако, на одно лицо — все были вымазаны сажей (чтобы получить ее, жгут скорлупу кокосовых орехов). Постепенно стали вырисовываться детали праздника. Среди пестроты всевозможных причудливых костюмов, принятых мною вначале за маскарадные, выделялись костюмы воинов племен, ранее населявших Филиппины. Их заблаговременно приготовили жители окрестных деревень, причем каждая явилась на праздник в своем костюме — недорогом, из местных материалов, но требующем кропотливого ручного труда. Одна деревня, например, вырядилась в набедренные повязки, ожерелья, головные уборы и браслеты для ног. И все это было изготовлено из морских раковин «капис». Другая использовала для украшений рисовую солому, третья — кокосовые орехи, четвертая — рога карабао. Некоторые участники были одеты в доспехи из остовов кальмаров, у кого-то красовались ожерелья из зубов крупных рыб, но все без исключения с ног до головы были вымазаны сажей. Приезжим же ею лишь немного мазали лицо.

Тон задают крестьяне из окрестных деревень. Вот навстречу мне движется колонна, ядро которой составляют жители пригорода Калибо, украшенные изделиями из папье-маше, имитирующими клыки и кости диких животных. Они идут ритуальным шагом ати-аборигенов, выкрикивая свои «Хала, бира! Хала, бира!». Вокруг беснуется, подражает их крикам и движениям, подбадривает, поет, просто кричит толпа приезжих. Этот водоворот моментально втягивает в себя нас, и мы становимся частичкой колонны, и кричим, и движемся под барабанный ритм, то взявшись за руки, то потрясая воображаемыми копьями.

В субботу фестиваль стал действительно всеобщим. Все жители Калибо, даже калеки и старики, высыпали на улицы, чтобы принять участие в «Марше ати». Количество колонн увеличилось, больше стало оркестров, многие из которых вдруг меняли мелодию «Марша ати» на популярные танцы, а разгоряченные музыкой и соответствующими напитками молодые люди немедленно подхватывали эти танцевальные вариаций, к неудовольствию пожилых.

Вечером в субботу в городском парке было устроено представление, рассказывающее о происхождении и значении праздника Ати-Атихан. Около восьмисот лет назад десять «дату» -- малайских вождей с Борнео — вместе с семьями, воинами и рабами бежали от власти тамошнего султана Макатунава. Плывя от острова к острову, они достигли Мадьи, как в то время назывался Панай. Пришельцев поразили богатства страны ати, и они попытались купить у негрито землю. Ати долго не соглашались на сделку. Дело решили подарки для знати. Король негрито Марикудо получил золотой салакот — шлем и крис — обоюдоострый меч с лезвием в виде змеи и рукояткой в виде птицы, а королева Манивагтиван — золотое ожерелье. Ати согласились уступить пришельцам долины, но выдвинули одно условие: если те проникнут в горные районы, с них будет причитаться дополнительная подать.

Однако малайцы нарушили это условие, и между негрито и переселенцами началась война. Ати устраивали набеги на поселения малайцев, сжигали деревни и посевы, нападали из засад на торговые караваны. Те в ответ совершали карательные экспедиции в горы. Так продолжалось до тех пор, пока одному из дату не пришла в голову мудрая мысль: мир с негрито будет гораздо выгодней для переселенцев, чем бесконечная война. На высшем совете дату и старейшин было принято решение разослать гонцов в горы для созыва мирной конференции. Ати опасались предательства, но в конце концов их убедили явиться на мирную конференцию в Калибо. Там их ожидало не только роскошное пиршество, но и торжественная встреча. Малайцы из Калибо и окрестных деревень, чтобы продемонстрировать дружеские чувства к негрито, не только оделись как ати, но и вымазали жженым кокосовым орехом свою кожу, чтобы выглядеть как аборигены.

Переговоры удались на славу. Ати были так восхищены приемом, что каждый год стали спускаться в долину, чтобы отпраздновать исторический день в жизни двух народов. В свою очередь, малайцы тоже полюбили этот веселый праздник и передали его своим потомкам...

Пришло воскресенье — последний день фестиваля. Все участники вновь высыпали на улицы, готовые к продолжению веселья, словно и не было шести дней плясок и затянувшегося за полночь субботнего представления. Что ж, ведь Ати-Атихан — подлинно народный праздник, который бывает лишь раз в году.

Ф. Конопихин

Калибо — Манила — Москва

В поисках исчезнувшего зимовья

В № 9 журнала за прошлый год была опубликована статья доктора исторических наук О. Н. Бадера о начале археологической экспедиции, в которой принимает участие «Вокруг света», по следам легендарного похода Ермака в Сибирь. Первый этап экспедиции намечено было провести от Кокуй-городка — места первой зимовки дружины на ручье Кокуй — до Ермакова городища на реке Тагил — остатков кратковременного укрепленного лагеря казаков.

Оба становища давно нанесены на археологическую карту.

Кокуй-городок был открыт в 1962 году тагильским краеведом Л. Ф. Толмачевым, а последующие раскопки позволили археологу

А. И. Россадович выступить с подтверждением этого открытия.

Но вот, когда публикация О. Н. Бадера в «Вокруг света» уже была подготовлена к печати, от начальника экспедиции Ю. Б. Серикова пришло письмо. В нем говорилось о том, что место первой зимовки дружины Ермака определено... ошибочно. То, что считалось Кокуй-городком, к покорителю Сибири, увы, отношения не имеет.

«...Мы в Кокуй-городке. Он расположен на высоком, но сильно покатом левом берегу речки Серебрянки, примерно в 250 метрах от устья ручья Кокуя. Этот мыс не является доминирующим над поймой. Несколько вверх по течению реки есть более высокий. Нас сразу же удивило, что Ермак, один из опытнейших военачальников своего времени, предвидя долгую зиму в окружении воинственных племен, выбрал для укрепленного лагеря не господствующую высоту...»

Далее в письме приводятся данные археологической разведки экспедиции, на основании которых Ю. Сериков делает вывод:

«По нашему мнению, следы деятельности человека здесь не могут быть связаны с походом Ермака. Предыдущими раскопками было вскрыто почти 300 квадратных метров, а найдены всего лишь один железный наконечник копья, несколько фрагментов керамики, изготовленной на гончарном круге, и множество кусков железного шлака и обожженной глины.

В то же время на Ермаковом городище — кратковременной стоянке — найдены сотни фрагментов керамики, железные кованые гвозди, листы железа, наконечники стрел, обломки стеклянной посуды, рыболовные крючки, даже форма для отливки ружейных пуль. А ведь в Кокуй-городке дружина Ермака провела долгие зимние месяцы.

И второе. То, что принималось за остатки крепостных валов и жилых землянок, по нашему мнению, является следами старательской деятельности.

Таким образом, и топография, и находки, по нашему мнению, свидетельствуют о том, что этот мыс не был местом зимовки Ермака — здесь нет землянок, укреплений и находок, аналогичных находкам с Ермакова городища».

Эта неожиданность отняла то время, что планировалось на прохождение экспедицией Ю. Серикова всего первого этапа. И поэтому уже осенью, пожертвовав отпусками, участники экспедиции вновь вышли в поле и прошли намеченный на 1977 год маршрут.

Когда я прилетел в Нижний Тагил, долго державшееся сухое тепло сменяюсь хмурой облачностью, заморосил дождь. Синоптики ничего хорошего не предстоящую неделю не обещали. На подходе к Тагилу был циклон, холодный фронт должен «схлестнуться» с массами теплого воздуха антициклона, тут уж следовало ожидать и резкого похолодания, штормовых ветров, проливных дождей, снегопадов — одним словом, чего угодно, только не хорошей погоды. С ожиданием худшего спустился я в подвал флигеля Тагильского краеведческого музея, находящегося во дворе, и застал Юрия Серикова «со товарищи» за деловыми сборами в дорогу. «Матч состоится в любую погоду, — встретил меня Сериков. — Не принято у нас откладывать да переносить. Эка невидаль — дождь да холод. Берите с собой больше теплой одежды, не гнушайтесь лишним грузом — тащить тяжело, зато будет во что переодеться». Сериков одет был уже по-походному: болотные сапоги, брезентовая штормовка, планшетная сумка через плечо. Сережа Комаров и Любаша — непременные участники всех его экспедиций — колдовали над мешками, стараясь втиснуть в каждый из них как можно больше. Всеми правдами и неправдами затискивали спальники, консервы, буханки хлеба и колбасу. В разгар работы к нам спустился бородач, покряхтывая под доверху набитым необъятных размеров рюкзаком. Огромная борода, шапочка с бубенчиком, сапожищи, рюкзак делали его несколько похожим в тот момент на сказочного гнома — слишком уж много на себе он волок.