Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов Страница 20

2. Личная свобода есть инструмент реализации всеобщих интересов. Каждый человек стремится удовлетворить свои интересы. И потому, следуя наставлениям разума, он пытается достичь этого при минимуме расходов. Это в том случае, если личная свобода для реализации своих интересов обеспечена, а личные стимулы не сталкиваются с такими препятствиями, как, например, вмешательство со стороны государства. В таком случае каждый индивид вынужден ради достижения своих интересов сократить производственные издержки и поднять качество продукции, чтобы в условиях конкуренции привлечь больше клиентов и получить больше прибыли. И учитывая то, что другие люди тоже прибегают к этой схеме, чтобы оставаться конкурентоспособными и получать прибыль, в итоге общий объем предложения растет, а цены на продукцию снижаются. Это и есть всеобщая выгода, которая достигается автоматически.

Этот довод тоже не выдерживает критики, потому что эти последствия личной свободы возможны только до тех пор, пока существует конкуренция между производственными единицами. Однако, учитывая разницу в производственных возможностях этих предприятий, можно сказать, что наиболее мощные из них всегда одерживают верх в этой неравной борьбе и вытесняют своих слабых конкурентов. Они просто поглощают их и затем переходят к другим конкурентам, пока не становятся трестами и не монополизируют весь рынок. Таким образом, экономическая свобода в таких условиях есть оружие в руках сильных в борьбе против слабых. Кроме того, исторический опыт капиталистических стран, где давно действует экономическая свобода, свидетельствует о такой неравномерности между личными и общественными интересами, что иногда государство просто вынуждено вмешиваться в экономические вопросы.

Экономическая свобода с точки зрения ислама

Согласно исламу, человек создан свободным, чтобы самосовершенствоваться. Разумеется, здесь свобода подразумевается в ее философском смысле. Поэтому, устанавливая законы с целью регулирования социальных отношений, ислам принял во внимание рамки воли, свободы и выбора человека и предоставил ему настолько большую правовую свободу, что можно сказать, что правовая свобода является стержневым принципом в исламе, если только шариат откровенно не наложил ограничения в тех или иных вопросах.

В рамках экономических действий свобода труда, производства, обмена, распределения и потребления допускается настолько, насколько это не вредит человеку и обществу, будь то в моральном или материальном смысле.

В принципе, самосовершенствование возможно в условиях свободы выбора, решения и действия. Возможно, именно поэтому не все религиозные предписания имеют форму фарда[138] и харама[139]. Многие из них делятся на мустахаб[140] и макрух[141]. Потому что если бы все религиозные предписания были только фардом или харамом, то верующие могли бы расти в духовном плане только в определенной степени. Однако выполняя мустахаб и избегая макруха, верующие люди могут достичь более высоких вершин веры и благих деяний. Кроме того, возвышение до высших степеней становится плодом той свободы, которая дается для соблюдения мустахаба и отказа от макруха.

Так как абсолютная экономическая свобода может быть вредна как на личном и общественном уровне, так и в духовном и материальном плане, ислам ограничивает ее рамками определенных ценностей и предписаний. Поэтому можно сказать, что в исламе экономическая свобода ограничена, а имеющиеся ограничения установлены Божьими законами в интересах общества. Разница во взглядах ислама и капитализма на экономическую свободу заключается именно в этих рамках свободы и ограничений. Исламская экономика есть нецентрализованная экономика, направляемая и контролируемая исламским правительством, которое в определенных условиях может вводить некоторые ограничения в интересах исламского мусульманского общества.

Свобода владения и распоряжения природными ресурсами

Господь создал все земные блага для человечества и разрешил ему пользоваться ими. Он повелел ему использовать природные ресурсы во благо себе и овладевать плодами своих трудов. Коран гласит: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней, чтобы вы заселяли ее и пользовались ее благами»[142]; «Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела»[143]. И как сказал Пророк: «Если кто-то оживит мертвую землю, то она принадлежит ему»[144]. Также, согласно принципу фикха, «если кто-то чем-то овладевает, то оно принадлежит ему». И, согласно преданию, Посланник Аллаха изрек: «Если кто-то хочет получить то, чем никто до него не пытался овладеть, то он больше других заслуживает то, к чему стремится»[145].

Разумеется, ислам ограничивает эту свободу владения и распоряжения природными ресурсами. Например, природный ресурс не должен принадлежать другому мусульманину в какой бы то ни было форме, он не должен быть определен как заповедник исламским правителем, его использование не должно привести к стеснению других мусульман, объем присваиваемого ресурса не должен превышать возможности его использования, после присвоения ресурса запрещается оставлять его в дальнейшем в запустении.

Свобода выбора трудовой деятельности

Для того чтобы общественная жизнь процветала и все необходимые работы выполнялись, Господь создал людей с разными вкусами и способностями. Ибо если бы у всех людей были одинаковые вкусы и способности, то общественная жизнь пришла бы в упадок.

Сообщается, что Пророк сказал: «Трудитесь, ибо каждому легко то, ради чего он был сотворен»[146]. Также сообщается, что Повелитель правоверных Али сказал: «Люди будут пребывать во благе до тех пор, пока они отличаются друг от друга, а когда же они будут одинаковыми, то погибнут»[147].

Интерес к работе – одна из основ успехов человека в ее выполнении. Поэтому ради здоровой общественной жизни необходимо учитывать разницу во вкусах и способностях при выборе труда, и каждый должен выбирать ту работу, которая нравится ему. Потому что если человек будет вынужден работать там, где ему не нравится, то он не сможет успешно справляться с работой. Поэтому члены общества должны быть свободны в выборе трудовой деятельности, чтобы суметь приносить пользу и себе, и обществу.

Конечно, следует отметить, что свобода выбора трудовой дея тельности допускается только в рамках дозволенных шариатом видов работ, а заниматься делами, которые могут привести к лич ным или общественным порокам, могут навредить самому чело веку или другим членам общества, запрещено. В фикхе[148] такие виды работ называются «запретными работами».

Свобода осуществления сделки купли-продажи

Продавец может продать свой товар за наличные деньги, в кредит, обменять на другой товар или услугу. Цена обмена определяется по обоюдному согласию обеих сторон. В обычных условиях рынка, когда нет монополии, сговора продавцов и лживой рекламы, покупатель и продавец свободны в определении цены.

Когда Посланника Аллаха попросили назначить цену определенному товару, он сказал: «Цена определяется Аллахом. Он повышает и понижает