Актуальные вопросы семейного воспитания - Коллектив авторов Страница 20

Из процитированных выше айатов явствует, что напоминание должно быть ясным и понятным для адресата и выражаться в простой форме, чтобы оказать на него позитивное влияние и чтобы он смог воспользоваться им в меру своих возможностей.

2. Повторение и постоянство. Для продуктивности метода напоминания необходимы повторение и постоянство. Постоянный наплыв моральных и материальных вопросов мешает человеку сосредоточить свое внимание на чем-то конкретном. Постепенно это приводит к тому, что его внимание все больше занимают те вопросы, что больше отвечают его желаниям и наклонностям, а другие вопросы, в частности духовные, отходят на второй план и предаются забвению, хотя они важнее для его духовного развития. Поэтому постоянные напоминания необходимы для предотвращения подобного рода забвения и утверждения бесполезных мыслей. В Коране особое отношение к этому, и не случайно в нем многократно повторяются важные вопросы. В качестве примера можно привести историю погибших народов, которые предались грехам и бесчинствам, за что и были наказаны Богом. Или вопрос о смерти, о воскрешении из мертвых, о Судном дне, райских наслаждениях и адских мучениях. Все это очень часто повторяется в Коране, потому что памятование о таких вещах позитивно влияет на мысли и поступки человека. Подчеркивая эту мысль, Аллах говорит в суре «Рассказы», что цель этих повторений – пробуждение людей: «Мы довели до них Слово, чтобы они могли вспомнить назидание»[303].

Слово «вассална» (довели) – глагол второй породы прошедшего времени множественного числа, объектом действия которого являются язычники Мекки. Таким образом, этот айат означает, что Аллах ниспосылал им Коран постепенно, один айат за другим, одну суру за другой с обещаниями и угрозами, знаниями и законами, притчами и проповедями, чтобы они опомнились[304].

Также Священный Коран велит правоверным часто и многократно поминать Всевышнего[305] и сообщает, что одно из свойств разумных людей – всегда и всюду помнить о Нем[306]. И эти айаты свидетельствует о важности повторения и постоянства напоминания.

3. Предоставление возможности. Постижение послания адресатом требует времени. Все в этом мире находится во власти времени и происходят в отведенный ему час, особенно то, что связано с умом человека, который то забывает и пренебрегает, то изучает и сравнивает. Поэтому, напоминая человеку о смысле бытия, нужно дать ему возможность собраться с мыслями, обдумать все и принять решение исходя из своих интересов. Конечно, он может ошибиться в своем решении и не действовать согласно своим подлинным интересам, но в таком случае ничего хорошего он не добьется. Священный Коран гласит: «Там они возопят: “О Творец наш! Выведи нас отсюда, и мы будем поступать праведно, а не так, как мы поступали прежде”. Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться? Да и предостерегающий увещеватель приходил к вам. Вкусите же наказание, и нет помощников для беззаконников»[307]. В этом айате описываются мучения неверующих и их положение в аду, где они не умирают, а их страдания не уменьшаются. Когда же они начинают молить Всевышнего возвратить их снова к мирской жизни, чтобы они творили праведные дела, Господь спрашивает их о том, не давал ли Он им достаточно времени для того, чтобы они опомнились?! Ведь отпущенного срока было довольно, чтобы разумный вспомнил назидание, и к тому же увещеватель всегда напоминал им о том, что их ждет. В некоторых преданиях «достаточно долгая жизнь» трактуется как шестьдесят лет[308].

В общем, из той части айата, где говорится «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?», следует, что необходимо предоставить человеку достаточно времени для пробуждения, так как это и удовлетворяет его потребность, и лишает его оправдания перед Богом, если он не воспользуется этой возможностью.

в) Адресат

Из коранических айатов явствует, что адресат напоминания и получатель послания также должен иметь определенные свойства. Вот главные из них:

1. Способность думать и размышлять. Чаще всего Коран называет поминающих людей улу ал-албаб. Слово албаб является множественным числом слова лубб, что значит «чистый разум»[309], а улу ал-албаб означает «обладатели чистого разума». Лубб – это суть разума. Для более четкого разъяснения этого слова необходимо сначала разъяснить слово ‘акл, т. е. «разум». В принципе, ‘акл в лексическом смысле означает «удержание», а как термин иногда обозначает постигающую силу, которая заложена в человеке. Иногда им обозначается само знание, постигнутое этой силой[310].

Из соответствующих айатов следует, что ‘акл в кораническом лексиконе означает силу, которая удерживает человека от заблуждения посредством постижения необходимых наук и знаний. Потому что многие айаты, где говорится о заблуждениях и непристойных делах наказанных Богом людей и народов, заканчиваются вопросом «неужели вы не разумеете» – упреком в адрес людей, не пользующихся этой удерживающей силой: «Презрение вам и тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?»[311] А там, где речь идет о божественных благах и знамениях Его величия, люди осуждаются за то, что не постигают этих смыслов и отклоняются от истинного пути: «Он – тот, кто оживляет и умерщвляет. Он чередует дни и ночи. Неужели же вы не разумеете?»[312]

В целом, исходя из лексического значения и контекста айатов Корана, «разуметь» значит размышлять над различными вопросами и знаниями и постигать их, чтобы найти прямую стезю и избежать заблуждения. Согласно Корану, обладать чистым разумом свойственно тем, кто помнит смысл бытия и поминает Аллаха: «Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому даровано обильное благо. Но вспоминают только обладатели разума!»[313] В этом айате говорится, что вспоминают и постигают истины, упомянутые в предыдущих айатах, только обладатели чистого разума. Также в суре «Гром» говорится, что те, кто постиг истины, не равны со слепыми и что истины постигаются обладателями разума: «Разве тот, кто знает, что ниспосланное тебе является истиной, может быть подобен слепцу? Воистину, поминают это только обладающие разумом…»[314]

Табатабаи пишет об этом: «В общем, истина укореняется в сердцах тех людей, которые отзываются на призыв своего Творца, и в результате их сердца становятся истинными и подлинными сердцами, одно из свойств которых – прозрение. Такие сердца отличаются верностью завету, который Аллах заключил с их естеством, и не нарушают его»[315].

Словом, Коран – это послание Всевышнего людям, призванное напоминать им о смысле