Ценности и принципы исламской экономики - Коллектив авторов Страница 23

б. Социально-экономический мотив. Накопление богатства в руках малочисленной группы зажиточных людей, сопряженное с лишением этого богатства большинства людей, может привести к противоречиям и вражде между двумя сословиями общества. Материальный разрыв между богатыми и бедными людьми отдаляет их друг от друга, и в итоге сословие богатых забывает о нуждах и проблемах бедного сословия, что приводит к возрастанию ненависти, а общество придет к разобщенности. Ислам же стремится к братству, единству, взаимопониманию и взаимодействию между членами общества, а такое возможно лишь путем создания достойной жизни для всех них, чтобы они смогли искренне сблизиться друг с другом. А для этого необходимо, чтобы богатые люди выплачивали часть своего имущества в качестве налогов и милостыни нуждающимся людям, чтобы они смогли удовлетворить свои потребности. Ведь верующие являются братьями[159], а все имущество[160] и вся земля[161] принадлежат Аллаху.

После того как благородный Пророк покинул этот мир, в эпоху халифата Усмана начало формироваться сословие зажиточных мусульман. И когда Повелитель правоверных ‘Али стал халифом, он, жалуясь на экономическое положение исламской общины и ее разделение на богатых и бедных, сказал: «И оказались вы во времени, когда не добро лишь отступает, а зло лишь наступает, а шайтан только и жаждет уничтожения людей. И это – время, когда усилились брони его, и распространились козни его, стала возможной добыча его. Кинь взор свой на кого хочешь из людей, и вот, увидишь ли кого, кроме как бедняка, в нужде страдающего, и богача, милость Аллаха неверием заменяющего, или скупердяя, по жадности вместо правды Божией поступающего, или беззаконника, от наущений уши свои затыкающего!»[162]

в. Нравственный мотив. Социальное неравенство между богатыми и бедными членами общества приводит к тому, что и те и другие предаются порокам. Так, богатые становятся высокомерными эгоистами и, отдаляясь от Бога и бедных людей, предаются праздному времяпрепровождению, расточительству и несправедливости. А бедные люди ради того, чтобы утолить свой голод, смиряются со своим низким положением и унижаются перед всеми.

Можно сказать, что многие нравственные и социальные пороки в человеческом обществе возникают не только из-за отсутствия веры в Бога, но и вследствие материального неравенства между богатыми и бедными людьми. Для того чтобы устранить эти пороки, ислам стремится искоренить причины и факторы их появления, т. е. он борется и с концентрацией богатства, и с распространением бедности.

Противоречат ли распределение богатства и развитие друг другу?

Многие из сторонников свободной экономики считают, что на сегодняшний день в развивающихся странах меньше накоплений, чем в развитых странах. Потому что доходы бедной части населения развивающихся стран меньше сберегаются и больше тратятся, а низкий уровень накопления препятствует экономическому росту и развитию. Поэтому распределение богатства в этих странах противоречит их экономическому росту и развитию. Некоторые даже убеждены в том, что в этих странах необходимо увеличить материальное неравенство между богатыми и бедными, чтобы у первых возросла возможность накапливать и инвестировать свои средства. В ответ на эти утверждения приводятся другие доводы, согласно которым справедливое распределение богатства помогает экономическому росту, потому что:

1. Практика показывает, что в развивающихся странах богатое сословие расточительно, оно не откладывает и не инвестирует свои доходы в отличие от буржуазии в эпоху становления индустриального капитализма, которая была бережлива и инвестировала большую часть своих доходов.

2. Даже если допустить мысль, что богатое сословие этих стран захочет инвестировать свои накопления, то в конечном итоге оно переведет свои средства в индустриальные страны, так как они считаются надежным и безопасным местом для капитала, а это не идет на пользу развитию экономики стран третьего мира.

3. Низкий уровень жизни в этих странах приводит к голоду и плохим санитарным условиям, что сокращает рабочую силу местного населения, а справедливое распределение богатства и создание достойных условий жизни увеличивает способности трудящейся части населения, а это в свою очередь является важным фактором экономического роста и развития.

4. Низкий уровень жизни лишает возможности инвестировать средства в образованную и квалифицированную рабочую силу в этих странах, а ведь улучшение условий жизни бедных людей может привести к тому, что их дети смогут, получив необходимые знания и навыки, войти на рынок труда. Инвестиции в человеческий капитал важнее инвестиций в финансовый или промышленный сектор экономики, так как они играют большую роль в экономическом росте и развитии.

5. Рост доходов бедной части населения приводит к росту спроса на самые главные и нужные товары, что в свою очередь стимулирует их производство, а это очень выгодно для этих стран и считается первым шагом на пути к их самодостаточности, так как этот сектор экономики дает наибольшее количество рабочих мест. Что же касается роста доходов богатой части населения, то оно приводит к росту спроса на товары класса люкс, которые в основном импортируются из других стран.

6. Обеспечение достойного уровня жизни для всего населения является моральным и материальным стимулом к объединению усилий всех слоев общества в целях развития страны, а несправедливое распределение доходов приводит к отчаянию большей части населения и ее экономической и политической пассивности, а иногда приводит к социальным и политическим проблемам.

Инструменты распределения богатства

Ислам не определяет каких-то рамок богатства, да это и не соответствует динамично развивающимся современным условиям. Однако он определяет несколько инструментов распределения богатства. Одни из них должны использоваться на постоянной основе, а другие – при особой надобности.

1. Обязательные налоги и желательная благотворительность. Стабильные исламские налоги (например, закят и хумс) установлены, с одной стороны, ради удовлетворения нужд бедной части населения, а с другой – с целью ограничения и контролирования богатства зажиточной части. Каждый вид исламских налогов выплачивается лишь только в том случае, если имущество человека достигает определенного уровня – нисаба[163]. Как правило, этот уровень соответствует обычной семье со средним достатком. Определяя уровень обязательных налогов, ислам учел то, что сбор налогов не должен уменьшить интерес к экономической деятельности. Таким образом, путем сбора обязательных налогов уровень состоятельности богатых людей в некоторой степени может подвергаться контролю.

Поощряя к желательной, но не обязательной благотворительности и подаянию милости, ислам стремится установить дух братства и взаимопомощи в исламской общине и перейти на более высокий уровень контролирования состоятельности богатых людей и устранения проблем бедных. Влияние желательной благотворительности, которая осуществляется под воздействием веры и исламского воспитания ради достижения более высоких степеней духовного совершенства, не уступает влиянию обязательных налогов на распределение богатства. История ислама знает