Ннаталья Жуковская - Судьба кочевой культуры Страница 34

Во Введении уже говорилось о специфике и уникальности кочевой монгольской культуры. Сейчас можно повторить этот тезис, хотя, как мог убедиться читатель, в культуре монголов, классических представителей мира кочевников, видны прежде всего черты общечеловеческие, универсальные. Приведем лишь несколько примеров.

Дом и очаг в доме все народы мира воспринимают как центр освоенного, обжитого пространства, обитаемой вселенной. Календари простые и сложные, циклические и линейные как способ ориентации во времени и его отсчета, также известны всем народам мира. Соответственно все, у кого есть календарь, отмечают те или иные календарные праздники, чаще всего приуроченные к смене сезонов года и связанных с ними хозяйственных занятий. У каждого народа есть своя система правил поведения людей по отношению друг к другу, включающая в себя этикет приветствий и прощаний, знакомства и поведения в гостях, этикет застолий, этикет взаимоотношений старших и младших, мужчин и женщин. У каждого народа есть своя традиционная система мировоззрения, охватывающая все стороны его жизни, рассматривающая природу, общество, человека в гармоничном равновесии, отклонение от которой считается нарушением правил, введенных отнюдь не людьми, а либо богами, либо некой абстрактной субстанцией, которая ведает всем, что происходит на земле.

Естественно, напрашивается вывод: все культуры мира похожи друг на друга и в то же время каждая особенна и оригинальна по-своему. И хотя традиционный, символико-мифологический взгляд человека на мир постепенно вытесняется рационалистическим мировоззрением, тем не менее порожденные традиционной культурой поведенческие нормы, особенности отношения человека к пространству, времени, среде обитания, жизненным ситуациям в преобразованном виде продолжают жить и в современной культуре каждого народа, придавая ей особый, неповторимый колорит. Их многообразием создается общий фонд культурных ценностей человечества, и познание этого многообразия позволяет каждому народу и каждому человеку лучше понять не только своих близких и далеких соседей, но и самого себя.

Литература

Археология и этнография Монголии. Новосибирск, 1978.

Бира Ш. Монгольская историография (XIII–XVII вв.). М., 1978.

Бурдуков А.В. В старой и новой Монголии. Воспоминания и письма. М., 1969.

Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. М., 1981.

Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934.

Волков В. В. Оленные камни Монголии. Улан-Батор, 1981.

Вяткина К.В. Монголы Монгольской Народной Республики. — Восточно-азиатский этнографический сборник. Труды Института этнографии АН СССР им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Н. сер. Т. ЬХ. М.-Л., 1960.

Грайворонский В. В. От кочевого образа жизни к оседлости (на опыте МНР). М., 1979.

Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Уряхайский край. Т. 1–3 Л., 1926–1927.

Гунгаадаш Б. Монголия сегодня. Природа. Люди. Хозяйство. М., 1969.

Древнемонгольские города. М., 1965.

Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.

Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

История Монгольской Народной Республики. Изд. 3-е. М., 1983.

Книга Марко Поло. М., 1955.

Козлов П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-хото. М.-Л., 1923.

Кочешков Н.В. Народное искусство монголов. М., 1973.

Кривель А.М. Какая она, Монголия. М., 1982.

Кривель А.М. Самый синий Хангай. Очерки о Монголии. М., 1987.

Крюков М.В. Что такое счастье? — Советская этнография. 1980, № 2.

Кубинский М. Тропик динозавра. М., 1982.

Кычанов Е.Н. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1973.

Ларичев В.Е. Азия далекая и таинственная. Новосибирск, 1968.

Ломакина Н.Н. Марзан Шарав. М., 1974.

Ломакина И.И. Улан-Батор. М., 1977.

Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981.

Майдар Д., Пюрвеев Д.Б. От кочевой до мобильной архитектуры. М., 1980.

Майский Н.М. Монголия накануне революции. М., 1960.

Матвеева Г.С. Создание материально-технической базы социализма в МНР. М., 1978.

Материалы по истории русско-монгольских отношений. 1607–1636. Сб. док. М., 1959.

Материалы по истории русско-монгольских отношений. 1636–1654. Сб. док. М., 1974.

Михайлов Г.И., Яцковская К.Н. Монгольская литература. Краткий очерк. М., 1969.

Монгольская Народная Республика. Справочник. М., 1986.

Мэн-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар). Пер., вступ. ст. и коммент. Н.Ц. Мункуева. М., 1975.

Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. М., 1984.

Неклюдов С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Гесере. Новые записи. М., 1982.

Новгородова Э.А. В стране петроглифов и эдельвейсов. М., 1982.

Новгородова Э.А. Мир петроглифов Монголии. М., 1984.

Очерки истории культуры МНР. Улан-Удэ, 1971.

Позднеев А.М. Монголия и монголы, Т, I, СПб., 1196; Т. 2. СПб., 1898.

Попова Л.П. Общественная мысль Монголии в эпоху «пробуждения Азии». М. 1987.

Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. 1–4. СПб., 1881–1883.

Пржевальский Н.М. Монголия и страна тангутов. Т. 1–2. СПб., 1875–1876.

Пурбуева Ц.П. «Биография Нейджи-тойна» — источник по истории буддизма в Монголии. Новосибирск, 1914.

Путешествие в восточные страны Плаио Карпини и Рубрука. М., 1957.

Рождественский А.К. На поиски динозавров I Гоби. М., 1969.

Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии. Улан-Батор, 1974.

Рона-Таш А. По следам кочевников. Монголия глазами этнографа. М., 1964.

Сокровенное сказание. Пер. и примеч. С.А. Козина. М.-Л., 1941.

Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977.

Чимитдоржиев Ш.Б. Россия и Монголия. М., 1987.

Шестидесятилетие Монгольской Народной революции. Улан-Батор, 1983.

Шинкарев Л.Н. Монголы: традиции, реальности, надежды. М., 1981.

Ширендыб Б. Монголия на рубеже XIX–XX веков, История социально-экономического развития. Улан-Батор, 1983.

Яцковская К.Н. Народные песни монголов. М., 1988.

АКАДЕМИЯ НАУК СССР

Ордена Трудового Красного Знамени Институт востоковедения

Н.Л. Жуковская

СУДЬБА КОЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ

Рассказы о Монголии и монголах