Под крылом Михаила Архангела. Экклезионимы, как «маркеры» пути Ивана Грозного на Казань в 1552 году - Алексей Владимирович Малышев Страница 38

Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» (хранится в Государственной Третьяковской галерее)

Исследователи по-разному толкуют эти образы: ряд учёных считает, что на иконе изображены эсхатологические представления верующих того времени, но другие исследователи полагают, что здесь изображены события 1552 года: русские ратники, взяв Казань и предав её огню, возвращаются в Москву[446]. В связи с последним очень важным видится изображение на иконе Михаила Архангела, ведущего русское войско. Очевидно, это не случайный выбор иконописца, тем более если этим иконописцем был отец Андрей – духовник Ивана IV.

Предводитель Небесных Сил после победы над Казанью стал для Ивана Грозного подлинным небесным покровителем земного воинства. Если поход на Казань проходил под стягом с изображением Всемилостивейшего Спаса, то с 1560 года на этом стяге изображался Архангел Михаил на золотом крылатом коне, держащий в правой руке меч, а в левой – крест[447]. На другой стороне стяга были золотом вышиты слова из Откровения Иоанна Богослова: «И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный» (Откровение, глава 19: 11–18).

В этом, очевидно, заключалась идеология нового Великого Стяга – победа земного воинства во главе с царем так же неотвратима, как победа воинства Небесного. Этот Великий Стяг пережил другие современные ему флаги, а в XVII веке стал боевым знаменем царей Романовых. Алексей Михайлович брал с собой в походы его полноразмерные копии.

О том, насколько образ Михаила Архангела был близок и важен самому Ивану Грозному, можно судить по канону «Ангелю Грозному Воеводе», написанному им в 1573 году под псевдонимом Парфений Уродивый. «Этот текст исполнен покаяния и смирения, и считается, что в образе Архангела Михаила царь изобразил себя самого – неумолимого исполнителя миссии, возложенной Богом. Миссии, которая через страдания должна привести к очищению людских душ. Авторство царя было установлено в XX веке благодаря работам академика Д. С. Лихачёва»[448].

Великий Стяг 1560 года (хранится в Оружейной палате Московского Кремля) и его прорисованная копия

Такое отношение Ивана Грозного к образу Небесного воеводы позволяет нам допустить, что царь был уверен в том, что Архангел Михаил сопровождал царское войско в решающем походе на Казань летом 1552 года. Свидетельством тому являлись религиозно-культовые объекты, построенные по пути следования войска и освящённые в честь Грозного Небесного воеводы. Время сохранило для нас эти экклезионимы, и в условиях дефицита документальных данных они могут служить дополнительным «маркером» привязки на местности стоянок Ивана Грозного.

Разумеется, устройство на каждой стоянке храмов, посвящённых именно архистратигу Михаилу, не было царской идеей фикс. Оно было обусловлено образом Архангела Михаила как предводителя Небесного воинства и победителя злых сил. Храмы, часовни и водные источники освящались этим именем ввиду необходимости борьбы с «погаными», и победа над Казанью могла быть осмыслена именно в этом ключе – как победа, дарованная Ивану Грозному Грозным Небесным воеводою.

На 16 из 21 остановки Ивана IV на его пути к Казани в 1552 году имеются экклезионимы, связанные с именем Небесного архистратига, что говорит об особом отношении царя и православного московского клира к роли Архангела Михаила в борьбе с «нечестивыми». На 4-й стоянке – придел преподобного Михаила Малеина мы считаем «трансформацией» имени Архангела Михаила. На 9-й и 21-й стоянках есть экклезионимы Николая Чудотворца, образ которого мог быть контаминацией образа архистратига Михаила. На 14-й и 17-й стоянках имеются экклезионимы Николая Чудотворца и святого Георгия, что также может являться контаминацией образа Михаила Архангела. К тому же нельзя исключать, что при более детальном изучении микротопонимики пяти царских станов, на которых мы не нашли экклезионимов Небесного архистратига, они там будут обнаружены.

Для нас экклезионимы Архангела Михаила являются помощниками в конкретизации мест царских станов. Такая конкретизация послужит развитию местной краеведческой работы, росту интереса к великой истории нашего государства, развитию туристического потенциала регионов России.

Таблица царских станов на пути Ивана IV от Мурома до Свияжска (20 июля – 13 августа 1552 г.)

Литература и источники

1. Абрамово. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы. URL: https://sobory.ru/article/?object=57406.

2. Аксанов А. В. Казанское ханство и Московская Русь: межгосударственные отношения в контексте герменевтического исследования. Казань, 2016. 288 с.

3. Акт государственной экспертизы выявленного объекта культурного наследия «Достопримечательное место “Промзино”». Эксперт Шашин С. И. (Киров). 2018. С. 5–8. URL: https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1729523969&tld=ru&lang=ru&name=%20ГИКЭ%20от%2025.09.2018 %20р. п. Сурское%2СДостопримечательное%20место%20«Промзино».

4. Акты Московского государства. Т. 1: Разрядный приказ, Московский стол, 1571–1634 гг. Под ред. Н. А. Попова. СПб., 1890.

5. Акчурин М. М., Беляков А. В. Мордовские беляки и татарские князья // Вестник Нижегородского ун-та им. Лобачевского. № 1. Н. Новгород, 2017. С. 94–101.

6. Алёшкин-Саплык. Церковь Николая Чудотворца. URL: https://sobory.ru/article/?object=21817.

7. Андрей Курбский. История о делах великого князя Московского. Сост. К. Ю. Ерусалимский. М., 2015. 944 с.

8. Ардатов, Собор Троицы Живоначальной. URL: https://sobory.ru/article/?object=38922.

9. Арзамасские поместные акты. 1578–1618. Собр. и ред. С. Б. Веселовский / Чтения в императорском обществе истории и древностей российских. Кн. 1. М., 1916. 738 с.

10. Базаев А. В. История сел и деревень Ардатовского района. Арзамас, 2015. 368 с.

11. Барбаро Иосафат. Путешествие в Тану // Каспийский транзит. М., 1996. Т. 2. С. 125–181.

12. Барышская Слобода. Церковь Рождества Христова. URL: https://sobory.ru/article/?object=51193.

13. Батыревская энциклопедия. Под ред. И. М. Матросова, С. А. Карягина, А. И. Мефодьева. Чебоксары, 2005. 376 с.

14. Баязитов Р. Ж., Макарихин В. П. Восточная Мещера в средние века (К вопросу этногенеза татар в Нижегородском крае). Н. Новгород, 1996. 130 с.

15. Белов Н. В. «И сочтоша во всех полках 150 тысяч»: Сколько воинов не было в армии Ивана Грозного под Казанью в 1552 году? // «PARABELLUM novum». № 20 (53). СПб., 2023. С. 80–105.

16. Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников. М., 2005. 249 с.

17. Беседа с уроженцем села Большие Печёрки Иваном Щербаковым 1954 г. р. от 06.12.2024. Запись беседы хранится в личном архиве автора.

18. Бишево. Церковь Иоанна Предтечи. URL: https://sobory.ru/article/?object=25169.

19. Блохин И. А. На засечной черте: исторические очерки. М., 2013. 176 с.

20. Богоявленская церковь в селе Силино. URL: http://nashipredki.com/church/5873.

21. Болховское (Васильевское тож) Курмышского уезда. URL: https://forum.vgd.ru/5912/150702/.

22. Большакова Н. В. Церковное строительство Ивана Грозного по пути