Код белых берёз - Алексей Васильевич Салтыков Страница 5

А третий праздник – Купальница

(Снегирёв И. М. «Русские простонародные праздники…» вып. 3. Стр. 125. Цит. по кн. Б. А. Рыбаков «Язычество Древней Руси», стр. 681).

Из Википедии:

Семи́к (Русалчин Велик день, Троица умерших) – восточнославянский праздник весенне-летнего календарного периода; отмечается на седьмой четверг после Пасхи.

Троицын день – один из самых важных праздников у восточных славян, особенно любимый девушками. В народной традиции Троицын день входит в Семицко-Троицкий праздничный комплекс, включавший Семик, Троицкую субботу, Троицын день. Нередко Троицей называли весь праздничный промежуток времени от Семика до Духова дня или с Троицыного дня до Дня воды. В целом праздники назывались «Зелёными святками». Иногда Зелёными святками называли только Семик, а местами – Троицкую неделю.

Аграфе́на Купа́льница – день в народном календаре восточных славян, приходящийся на 23 июня. В этот день шла активная подготовка к купальской ночи. Во многих местах только с этого дня начинают купаться, «закупываются». Бывают даже общие купания, сопровождаемые песнями. На Аграфену обязательно мылись и парились в бане, заготавливали банные веники на весь год».

Вся жизнь русов-язычников была связана с природой. И как бы ни хотелось христианским апологетам, но религиозность в русский быт не была привнесена именно христианством. И, наоборот, на всём протяжении истории она была лишь бытовой разновидностью суеверий, смеси язычества и христианства. Известный историк Б. А Рыбаков отмечал: «… когда языческие заклинания в значительной степени заменились христианскими молитвами, каждое действие членов семьи сопровождалось кратким молитвенным обращением: проснувшись и встав с постели, нужно перекреститься, умывшись, прочитать молитву…» и далее: «… Христианский заговор-молитва лишь заместил древний первобытный обычай непрерывно и повсеместно ограждать себя и своё хозяйство от вторжения злого начала» (Цит. по кн. Б. А. Рыбаков «Язычество древней Руси», стр. 512–513)

И в то же время русский фольклор изобилует примерами пренебрежения к христианским культам, святым. Особенно заметно это в частушках:

«Раздувало сарафан / За околицей / Загулял Святой Касьян / С Богородицей»

Или:

«Ах, ты бог, ты, мой бог, / Николай-угодник: / с богородицей гуляет / – экий греховодник».

Святой Касьян был покровителем дня 29 февраля високосного года. Такой год и этот день считались самыми несчастливыми. И естественно, покровитель этого дня был самым не любимым святым. Про него говорили, что куда он ни глянет – то мор, то падёж, то пожары, то голод. Хотя из истории святого известно, что это был праведный человек. Николай-угодник был самым досточтимым святым в быту русского христианина. Но посмотрите, и в первой и во второй частушке то тот, то другой «гуляет» с Богородицей. В переносном смысле Богородица – это сама церковь. А церковь молится как за мучителей народа, так и за его благодетелей, то есть и за Касьяна и за Николая-угодника.

И как продолжение совсем уже бунтарская песнь из того же фольклора:

«Как за барами житье было привольное,

Сладко попито, поедено, похожено,

Вволю корушки без хлебушка погложено,

Босиком снегу потоптано,

Спинушку кнутом попобито,

Нагишом за плугом спотыкалися,

Допьяна слезами напивалися,

Во солдатушках послужено,

Во острогах ведь посижено,

Что в Сибири перебывано,

Кандалами ноги потерты,

До мозолей душа ссажена.

А теперь за бар мы богу молимся:

Божья церковь – небо ясное,

Образа ведь – звёзды частые,

А попами – волки серые,

Что поют про наши душеньки…»

Вот и оказывается, что правда у каждого своя. Только у одних она основана на насилии, у других на обмане и лицемерии, а у других её нет вовсе.

То есть в отношениях народ – власть, в развитии наступает дисгармония, приходят разные цели, дисгармония. Всё это является тормозом развития.

«Влияние чуждого по духу воспитания и общественной обстановки, не соответствующей внутреннему духовному складу народа, не может прийти в гармоническое соотношение с его духовными потребностями. Это будет воспитание львёнка орлом» (Цит. по кн. Данилевский Н. «Россия и Европа» стр. 515)

Вот так получилась Химера, воцарившаяся на Русской Земле почти на 900 лет. Варяги, пришедшие со своим «европейничаньем» и церковники со своими коленами израилевыми. Падая, волна Русской Цивилизации нахваталась всего, что можно было в этот насыщенный исторический период, и в итоге ничего не смогла противопоставить пришедшим ордам монголо-татар.

Но нашествие это и привело пружину Волны в состояние крайнего напряжения. В 1480 году была пройдена подошва волны, и началось восхождение: менялась власть и церковь, бунтовал народ. Всё пришло в движение, все социальные, политические и экономические процессы.

В 15 веке лопнула ещё одна окова тяготившая Русскую Цивилизацию – под натиском турок пала Византийская империя, родина двуглавого орла. Произошло это в 1453 году. Но место монстра пусто не бывает. Вместо духовной зависимости от Византии Русь получила соседа дикого и коварного – Османскую Империю.

Византия рухнула не только под натиском внешних врагов – крестоносцев, турок. Всё внутреннее великолепие её стало слишком громоздким и отягощённым, обращением в прошлое. Наследница Римской Империи была просто её пережитком, искусственным образованием, достигшим предела своего развития, в то время как окружавшие её народы переживали бурное развитие.

Отлетим ещё немного в прошлое. В 1185 году народное восстание освободило Болгарию от Византийского владычества и «при втором царстве в стране наступил новый культурный расцвет» (Цит. По кн. «Искусство древней Руси, л. Любимов, стр. 58)

В том же XII веке от вассальной зависимости освобождаются другие наши братья-славяне – сербы. И уже в «XIV веке в царствование Стефана Душана она (Сербия – прим. Авт. А. С.) стала могущественной державой. Владения этого государства простираются от Дуная до Олимпа , и от Адриатики до Морицы…»

Череда походов русских князей с VIII века вплоть до Русско-Византийской войны 1043 года (Ярослав Мудрый) показывает, что всё-таки Восточная Римская империя, как преемница Западной, была глубоко враждебна миру славян, становление государств которых происходило в эти столетия.

Политическая миссия Византии не состоялась. Крах любой империи неизбежен, когда её вассалы находятся в бурном развитии. Передача политических полномочий Москве, как «Третьему Риму» – было не более чем мечта позднейших политиков создававших Российскую Империю. Да, на фазе отрыва от Византии и сброса Ордынского ига Дух Русской Цивилизации подвергся необычайному подъёму, что при помощи его силы власть Химеры создала Русскую Империю по идеологии – как преемницу Византии, переняв у неё герб в виде двуглавого орла, а политически Химера оказалась аморфным образованием без внутреннего идейного стержня с авантюристической внешней политикой.

Естественно, никакой русскости ни у Византии, ни у Европы Химера заимствовать не могла. Это был мимесис, пустое подражание, европейничанье и игра в