Александр Солженицын - Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России) Страница 21

10. Голицын, т. 1, с. 439-440.

11. Там же.

12. ЕЭ, т. 3, с. 79.

13. [Г. Р.] Державин. Соч.: В 9-ти т. / С объяснительными примечаниями Я. Грота. 2-е Академическое изд. СПб., 1864-1883, т. VI, 1876, с. 761-762.

14. Ю. Гессен*, т. 1, с. 163-165.

15. ЕЭ*, т. 1, с. 801.

16. Там же.

17. Ю. Гессен, т. 1, с. 163-167.

18. ЕЭ, т. 5, с. 859.

19. С. Познер. Евреи Литвы и Белоруссии 125 лет тому назад // [Сб.] Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 60, 65-66.

20. Краткая Еврейская Энциклопедия* (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 7, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1994, с. 309-311.

21. См.: Русская воля, Пд., 1917, 22 апр., с. 3.

22. Ю. Гессен, т. 1, с. 222-223.

23. ЕЭ*, т. 3, с. 80-81.

24. ЕЭ, т. 5, с. 609, 621.

25. Там же, с. 612.

26. ЕЭ, т. 11, с. 492.

27. В. В. Шулъгин. "Что нам в них не нравится...": Об Антисемитизме в России. Париж, 1929, с. 129.

28. ЕЭ*, т. 3, с. 81.

29. ЕЭ*, т. 3, с. 81.

30. Там же*, с. 82; см. также: Ю. Гессен, т. 1, с. 185, 187.

31. П. И. Пестель. Русская правда. СПб.: Культура, 1906, гл. 2, 14. с. 50-52.

32. ЕЭ*, т. 11, с. 493.

33. ЕЭ*, т. 1, с. 804.

34. ЕЭ, т. 11, с. 493.

35. ЕЭ*, т. 1, с. 804.

36. ЕЭ, т. 11, с. 493.

37. Ю. Гессен*, т. 1, с. 206-207.

38. ЕЭ, т. 11, с. 493.

39. КЕЭ, т. 7, с. 313; Ковалевский // Щит, с. 117.

40. ЕЭ, т. l, c. 805.

41. ЕЭ, т. 12, с. 599.

42. Никитин, с. 6-7.

43. Там же, с. 7, 58, 154.

44. И. Оршанский. Евреи в России: Очерки и исследования. Вып. 1. СПб., 1872, с. 174-175.

45. Никитин, с. 3, 128.

46. Там же*, с. 7, 13, 16, 19, 58.

47. Никитин*, с. 14, 15, 17, 19, 24, 50.

48. Там же, с. 26, 28, 41, 43-44, 47, 50, 52, 62-63, 142.

49. Там же*, с. 72.

50. Там же, с. 24, 37-40, 47-50, 53-54, 61, 65, 72-73, 97.

51. Никитин, с. 29, 37-38.

52. Там же, с. 29, 49, 67, 73, 89, 189.

53. Там же*, с. 87-88.

54. Никитин*, с. 64, 78-81, 85, 92-97, 112, 116-117, 142-145.

55. Там же, с. 79, 92. 131, 142, 146-149.

56. Там же*, с. 36, 106, 145.

57. Там же, с. хiii, 95, 109, 144, 505.

58. Никитин, с. 99-102, 105, 146.

59. Там же*, с. 103-104.

60. Там же, с. 141.

61. Оршанский, с. 170, 173-174.

62. Никитин, с. 114.

63. Там же*, с. 135.

64 Никитин, с. 118.

65. Там же*, с. 110, 120-129, 132, 144, 471.

66. Там же, с. 138, 156.

67. Ю. Гессен, т. 1, с. 205-206.

68. Там же, с. 176-181; ЕЭ, т. 7, с. 103-104.

69. Ю. Гессен, т. 1, с. 180, 192-194.

70. КЕЭ, т. 4, с. 582-586; Ю. Гессен, т. 1, с. 183.

71. Ю. Гессен*, т. 1, с. 211-212.

72. Пестель, с. 52-53.

73. Ю. Гессен*, т. 2, 1927, с. 18.

74. Ю. Гессен, т. 1, с. 169-170.

75. Там же, с. 51; ЕЭ, т. 15, с. 491.

76. См.: Ю. Гессен, т. 1, с. 171-173.

77. Ю. Гессен*, т. 2, с. 11-13.

78. Ю. Гессен, т. 1, с. 195.

79. Там же, с. 173-175.

80. Там же*, с. 191-192.

81. Там же, с. 209.

82. Там же, с. 178.

83. Оршанский, с. 32.

84. Ю. Гессен, т. 1, с. 178-179, 184, 186.

85. Ю. Гессен, т. 2, с. 62-63.

86. Ю. Гессен*, т. 1, с. 171-172.

87. Ю. Гессен, т. 2, с. 56.

88. Ю. Гессен, т. 1, с. 210.

89. Там же, с. 170-171; ЕЭ, т. 10, с. 855-857.

90. Ю. Гессен, т. 1, с. 190, 208.

91. Б.-Ц. Динур. Религиозно-национальный облик русского еврейства // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917г. (далее КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 318.

92. Познер // ЕМ -1, с. 61, 63-64.

93. Дижур // КРЕ-1, с. 311-313.

94. Там же, с. 318.

95. Ю. Марк. Литература на идиш в России // КРЕ-1, с. 520.

96. ЕЭ, т. 6. с. 192.

97. Там же, с. 191-192.

98. И. Кисин. Размышления о русском еврействе и его литературе // Еврейский мир: Сб. П. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944, с. 171.

99. ЕЭ, т. 6, с. 192-193.

100. Динур // КРЕ-1, с. 314.

101. Ю. Гессен, т. 1, с. 160.

102. Там же, с. 190.

103. Ю. Гессен, т. 2, с. 1.

104. И. М. Троцкий. Евреи в русской школе // КРЕ -1, с. 350.

105. Ю. Гессен*, т. 1, с. 188-189.

106. Динур // КРЕ-1, с. 315.

107. Ю. Гессен, т. 2, с. 4-7.

108. Ю. Гессен, т. 2, с. 8-10; ЕЭ, т. 15. с. 198.

109. Ю. Гессен, т. 2, с. 2-3.

110. ЕЭ. т. 11, с. 713.

111. И. Троцкий // КРЕ-1, с. 351.

Глава 3 - ПРИ НИКОЛАЕ I.

Николай I был по отношению к российским евреям весьма энергичен. Источники отмечают, что при нём была издана половина всех законодательных актов о евреях, совершённых от Алексея Михайловича и до смерти Александра II, притом Государь сам вникал в это законодательство и руководил им1.

В еврейской историографии устойчиво утвердилось, что его политика была исключительно жестокой и мрачной. Однако личное вмешательство Николая I сказывалось далеко не всегда вредно для евреев. Так, одно из ближайших дел по доставшемуся ему наследству было возобновлённое Александром I перед самой его смертью (уже по пути в Таганрог) "Велижское дело" - обвинение местных евреев в ритуальном убийстве христианского мальчика. Оно затем потянулось 10 лет. И, пишет Еврейская энциклопедия, "несомненно, что оправдательным приговор[ом]... евреи были обязаны в значительной степени Государю, добивавшемуся правды, несмотря на противодействие со стороны лиц, которым он доверял". И ещё в другом известном деле, связанном с обвинением евреев ("мстиславльское буйство"), "Государь охотно шёл навстречу правде; в минуту гнева наложивший кару на местное еврейское население, он не отказался от признания своей ошибки"2. Постановляя оправдательный вердикт по велижскому делу, Николай написал, что делает это "по неясности законных доводов, другого решения последовать не может", но прибавил: "внутреннего убеждения, что убийство евреями произведено не было, не имею и иметь не могу. Неоднократные примеры подобных умерщвлений с теми же признаками", но всегда недостатком доказательств, наводят его на подозрение, что существует среди евреев какая-то изуверская секта, "к несчастью и среди нас, христиан, существуют иногда такие секты, которые не менее ужасны и непонятны"3. "Николай I и многие его приближённые продолжали считать, что некоторые группы евреев практикуют ритуальные убийства"4. И "благодаря тому, что в течение ряда лет Государь находился под тяжёлым впечатлением кровавого навета... в нём утвердилось предубеждение, будто еврейское вероучение представляет опасность для христианского населения"5.

Опасность Николай видел в том, что евреи будут обращать христиан в иудейскую веру. С XVIII в. ещё сохранялась память о громком случае обращения в еврейство капитана императорской службы Возницына. В России "со 2-й половины 18 в. группы "жидовствующих" получают весьма широкое распространение". В 1823 министр внутренних дел докладывал о "широко[м] распространении ереси "жидовствующих"' в России, оценивая число её приверженцев в 20 тыс. чел.". Начались преследования, под которыми "многие сектанты формально возвратились в лоно православной церкви, продолжая, однако, тайно соблюдать обычаи своих сект"6.

"Всё это привело к тому, что законодательство о евреях в эпоху Николая I получило... религиозную окраску"7, и это наложило отпечаток на решения и действия Николая I относительно евреев, как и на настойчивый его мотив в запрете евреям пользоваться христианской прислугой, в частности христианками-кормилицами, ибо "служба у евреев оскорбляет и ослабляет в женщинах христианскую веру". (Но несмотря и на повторные запреты - эти распоряжения никогда "не осуществлялись полностью... услужение продолжалось")8.

И первая энергичная мера относительно евреев, которою Николай занялся от начала царствования, - уравнять евреев с русским населением в несении всех государственных повинностей, а именно: привлечь их и ко всеобщей личной рекрутской повинности, которой они не знали от самого присоединения к России, евреи-мещане заменяли рекрута уплатой 500 рублей9, - эта мера движима была не одним государственным соображением уравнения тягот населения (подати всё равно затяжно не уплачивались еврейскими общинами, а ещё перетекали в Россию евреи из Галиции, где они подлежали воинской повинности). Не только тем, что рекрутская повинность "уменьшит число евреев, не занимавшихся производительным трудом" (а в солдаты брали тогда на 25 лет), но и мыслью, что оторванность рекрута от густой еврейской среды будет способствовать приобщению его к общегосударственному порядку жизни, а то и к православию10. - Именно развитие этих соображений и привело к значительному утягощению для евреев вводимой повинности - постепенно расширяя и численность призываемых, и их возраст к более раннему.

Нельзя сказать, чтобы указ о еврейском рекрутстве Николаю удалось ввести без сопротивления. Напротив, сразу обнаружилась медлительность во всех звеньях исполнения. В совете министров шли споры, этично ли принять такую меру "к ограничению многолюдства евреев", "по признанному неприличию брать людьми за деньги", как выразился министр финансов Е. Ф. Канкрин. Кагалы прилагали все возможные старания, чтоб оградить еврейское население от этой грозящей меры или как-то отсрочить её. И когда раздражённый медлительностью Николай повелел в кратчайший срок представить ему окончательный доклад - "это распоряжение побудило, как видно, кагалы напрячь свою закулисную работу, чтобы задержать ход дела. И, как кажется, им удалось склонить кое-кого из чиновников на свою сторону". И... - "доклад не дошёл по назначению". В самой верхушке имперского аппарата "этот таинственный эпизод", заключает Ю. И. Гессен, "вряд ли [произошёл] без участия кагала". Доклад так не нашёлся и позже, и Николай, не дождавшись его, своим указом ввёл рекрутчину для евреев в 182711. (А с 1836 равенство в получении орденов отличившимися евреями-солдатами12.)