Александр Амфитеатров - Рождество «Непобедимого солнца» Страница 4

Тертулліанъ издѣвается надъ валентиніанами, что они подражаютъ элевзинскимъ таинствамъ. Общеизвѣстна, наконецъ, классическая острота императора Адріана, сказанная для характеристики Александріи: „Тамъ, поклоняющіеся Серапису, — суть христіане, а тѣ, кто называютъ себя епископами Христа, — посвящены Серапису“ (Illic qui Serapem colunt christiani sunt et devoti sunt Serapi, qui же Christi episcopos dicunt). Образцовъ „солнечнаго двоевѣрія“, вродѣ приведенныхъ выше изъ Тертулліана и Льва Великаго, можно подобрать сколько угодно. Да не надо для этого углубляться и въ древность. По свидѣтельству Тейлора, еще недавно въ Арменіи существовала секта такъ называемыхъ якобитскихъ христіанъ, которые, съ полною искренностью и глубокимъ благочестіемъ, сливали теплую вѣру въ Спасителя мipa съ откровеннымъ культомъ видимаго солнца. Такъ что Робертсонъ, можетъ быть и правъ, когда утверждаетъ, что, стеревъ миѳраизмъ съ лица земли, какъ ученіе оффиціальное, христіанство вовсе не уничтожило его, а лишь видоизмѣнило, принявъ мнoгie обряды его, символы и теоріи въ свои нѣдра. Слѣды миѳроизма, говоритъ названный англійскій историкъ, сохранились доселѣ въ ритуалѣ католической церкви и даже въ надписи, гордо красующейся на первомъ храмѣ христіанскаго Рима.

Одинъ изъ поводовъ считать христіанъ солнцепоклонниками язычники находили въ томъ, что первый день недѣли, воскресенье, извѣстенъ былъ въ христіанскихъ общинахъ подъ аллегорическимъ наименованіемъ „Dies Solis“ („День Солнца-Правды)“; что опять-таки сводило ихъ въ родство съ миѳраитами, у которыхъ первый день былъ посвященъ Солнцу и Миѳрѣ и назывался Днемъ Господнимъ. „Если мы предаемся радости въ такъ называемый день солнца“, — говоритъ Тертулліанъ, — то причиною тому совсѣмъ не то, чтобы мы поклонялись солнцу». Haзвaніe Dies Solis заимствовано, конечно, изъ языческаго грекоримскаго календаря. «Распяли Христа наканунѣ Сатурнова дня, (т. е. субботы) — говоритъ Іустинъ Философъ, а въ день послѣ Сатурнова дня, т.-е. въ день солнца, онъ явился апостоламъ». Воспоминаніе о языческихъ обрядахъ, свершавшихся въ день солнца, парализовалось для христіанъ противопоставленіемъ библейской мысли о сотвореніи въ этотъ день мipa со свѣтилами небесными и аллегорическаго представленія о вторичномъ возсозданіи мipa, духовномъ, чрезъ воскресеніе Христа — Солнца правды, поклоняемаго всѣми христіанами. День солнца и Іустинъ, и Тертулліанъ назначаютъ, какъ срокъ для общихъ крещеній. Но крещенія совершались и, надо думать, съ еще большею торжественностью, — и по великимъ праздникамъ Пасхи, Пятидесятницы, а когда установился и сразу прочно привился въ народѣ праздникъ Рождества Христова, то и въ Рождество. Если крещеніе съ охотою производилось и считалось особенно благодатнымъ въ Dies Solis, тѣмъ охотнѣе подвергались ему, тѣмъ большей благодати ждали отъ него для себя тѣ, кто крестился въ Dies Natalis Solis Invicti, — обновляя себя къ духовному возрожденію одновременно и подобно тому, какъ солнце обновляло въ тотъ же день свои силы къ новому годовому кругу. Уже одного включенія въ рождественскія службы исконнаго, вдохновеннаго гимна крестильнаго — «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» — достаточно, чтобы признать, что старинный день «Рождества Непобѣдимаго Солнца» сталъ днемъ великихъ побѣдъ истины христіанской, великихъ массовыхъ присоединеній новыхъ вѣрующихъ силъ къ благодатной рати неугасимаго Солнца Правды, — Свѣта, что и во тьмѣ свѣтитъ.

1901