Джон Донн - Проповеди Страница 5

Мне бы хотелось вечно возвышать и расширять ваши сердца для святой Радости, радости о Духе Святом. Бывает праведный страх о людях, которые не очень-то скорбят о грехах своих, но бывает праведная ревность о Боге и страх за тех, кто предается неумеренной скорби и сомневается в Божьем милосердии. Но Бог, оставляя нас до времени, дает нам испить чашу горечи до дна, ибо Он допустил существование новой духовной болезни - равнодушия и безразличия к тому, какую веру исповедуют наши дети, слуги или собеседники. (Я не стал бы водить дружбу с человеком, который считает меня плутом или предателем или с тем, кто подозревает меня в неприязни к моему господину, или с тем, кто держит меня за вероломного человека и не может мне доверять; но могу быть закадычным другом того, кто считает меня богоборцем или полагает, будто меня нельзя спасти). Почти всем нашим телесным недугам по воле Божьей сопутствуют; ужесточающая их необычайная грусть, гнетущая меланхолия, сокрушение сердца, упадок сил и уныние духа. Поэтому я вновь и вновь предпринимаю усилия, чтобы раскрыть сердца ваши для святой радости - радости о Духе Святом, ибо В тени крыл можно и должно радоваться.

Если вы посмотрите на карту мира, то увидите две его половины, два полушария. Если вы развернете на карте небесную сферу, вы тоже увидите два полушария, две половины неба, первая - радость, вторая - слава, и обе они радость небесная и слава небесная составляют целокупный небесный мир. Подобно тому, как восточное полушарие было известно давным-давно, а открытие западного (богатой сокровищами Америку) Бог приберег для позднейших времен, так и небесное полушарие славы будет открыто лишь после воскресения мертвых. Но первое полушарие - радость небесную - Бог предоставляет открыть нам самим, и, оставаясь жителями этого мира, мы получаем его в свое распоряжение. Так же как для нераскаявшегося грешника Бог уготовил две смерти - телесную и духовную, Он вдохнул в нас две жизни. Как слово смерти удваивается: cмертию умрешь26 (Быт 2:17), так и слово жизни употреблено во множественном числе: И вдунул в лице его дыхание жизней27, разных жизней. Хотя наша естественная жизнь не вполне жизнь, а скорее, постоянное умирание, кроме нее у нас есть еще жизнь вечная на небесах, и жизнь духовная - все та же небесная жизнь, но возможная уже в этом мире. Бог обрекает на две смерти, дает две жизни и вершит два суда над человеком, вернее, дважды повторяет Свой приговор. Ибо то, что Христос скажет тебе на Страшном Суде, "войди в радость господина твоего" (Мф 25:23), Он говорит твоей совести и теперь: войди в радость господина твоего. Вечная радость - это блаженство будущей жизни, но вхождение в нее начинается уже здесь. Ибо то, что Христос скажет нам тогда: Приидите, благословенные28 (Мф 25:34) - слова эти обращены к идущим, к тем, кто находятся в пути, а не дома. Здесь, в мире сем Он просит нас прийти, в мире невидимом Он скажет нам: "Пожалуйте". Ангелы небесные радуются твоему обращению, так пусть же радость эта живет в тебе самом. Если ты хочешь отомстить врагам своим за то, что они враги Божьи, которых Он с радостью сокрушил бы, и вырвать с корнем все, что противится Ему, это стремление относится к славе Божьей, оставь его, пока не войдешь в полушарие Славы, - там ты соединишься с мучениками, покоящимися под алтарем, - Доколе, Господи29, Ты будешь откладывать Суд Твой? (Отк 6:10) Там же ты получишь ответ на этот вопрос. Но покуда ты здесь, соединись с Давидом и другими святыми в этом святом укрытии от опасного уныния: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? (Пс 42:5) Душа, открытая Богу в искренней исповеди, омытая слезами чистосердечного раскаяния, умащенная всепримиряющей кровью Христовой, не находит никакого разумного оправдания, никакого ответа на этот вопрос: Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Нет таких коротышек, что не уместились бы под этими крыльями, как нет и таких великанов, что доросли бы до них: Они всегда больше, как бы мы ни вырастали30 (бл. Августин). Каких бы мирских или духовных высот мы ни достигли, мы все равно молим укрыть нас под Его крыльями, ибо бедных они защищают от притеснения, а богатых - от зависти. Святой Дух (обычно Его символизирует голубь) укрыл Своими крыльями весь мир: Дух Божий носился над водою31 (Быт 1:2). Он носился над водою, касался вод и, как птица, высиживал все, что впоследствии рождалось в мире, поэтому-то все, что рождалось, было хорошо. Так стань же матерью, а Дух Святой будет отцом, зачни от него и радуйся, когда он произведет радость в сердце твоем. Для начала подумай вот о чем: чтобы не оказаться в нужде, человеку необходим хотя бы клочок земли, и точно также у него должна быть хоть капля любви к Богу, иначе как же он отдаст себя Богу во исправление. Бог не облек бы его плотью и не стал бы врачевать его, если бы не заботился о нем. Подумай и о другом: если Бог укрывает тебя в тени крыл Своих, даруя тебе утешение, отдых, избавление от твоих бед - пусть не сиюминутное и полное; обновление, то не благодарить Его - значит роптать на Него, а не радоваться Его путям значит быть неблагодарным. Вой - это эхо из преисподней, радостное пение голос рая, грусть - адское уныние, радость - райская тишина. И тот, кто не имеет этой радости здесь, лишен одного из лучших свидетельств небесной радости: он отверг или презрел залог, коим Бог скрепил Свой Завет, обещающий, что истинная радость мира дольнего войдет в радость горнюю, как река впадает в море. Радость эта ждет нас не после смерти, а ныне, и новая радость разгорится во мне на небесах. Но; душа моя, едва покинув тело, не задержится, чтобы вкусить небесных радостей или насладиться лицезрением Бога, не будет ждать, пока ее проведут сквозь сферы воздуха, огня, Луны, Солнца, планет и свода небесного до того края, который мы почитаем раем, но по исходе из тела, не медля ни секунды, окажется в свете райской славы. (Ибо всякий путь в рай и есть рай; и как ангелы, сошедшие с небес, приносят их с собой и, оставаясь в мире дольнем, в то же время пребывают в раю, - так и душа, летящая в рай, встречает его здесь; как ангелы, сходящие с небес, не умаляют их, так же и души, восходя, приумножают небеса). Как душа будет безостановочно переходить от одного неба к другому, восходя на небо небес, так же и истинная радость доброй души в этом мире - уже небесная, и мы движемся к ней не потому, что не имея радости, ждем, когда ее вольют в нас, а потому, что Христос говорит: "просите, чтобы радость ваша была совершенной" (Ин 16:24) - то есть сбывшейся, отмеченной печатью вечности. Тогда исполнится обетование: "радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин 24:22) - сама смерть не сможет ни отнять, ни прервать, ни остановить ее. Но как перед лицом одолевающей меня смерти или дьявола-искусителя, я узрю лик Божий (ибо каждая вещь должна быть зеркалом, отражающим Его лик), так и в смертельной агонии, в муке распада, в скорби последнего прощания и неотвратимого последнего переселения, я буду вкушать радость, которая уже не иссякнет вовек. Когда душа моя отлетит к Богу, радость поднимется в высь, облачится в сияние горней славы и воссияет в ее лучах. Аминь.

Проповедь 5.

___________________________________________________

Произнесена для знати Лука 23.34 Отче! прости им, ибо не ведают, что творят. ___________________________________________________

Слово Божие есть либо cовечный и единосущный Сын, воплотившийся Спаситель (Cлово стало плотью , Ин 1:14) либо дух, исходящий из уст Его и животворящий нас, ибо "не хлебом единым жив человек". Так каждое слово правды - слово Божье, ибо правда едина, непротиворечива и неделима, как и сам Бог. Всякая правда есть правда единогласная . Точнее говоря, Свое слово Бог либо писал, как дважды написаны Моисеевы скрижали, либо передавал посредством ангелов и пророков, или же сообщал через действия еще нерожденных (Иоанн Креститель взыграл во чреве матери), или произносил устами младенцев и грудных детей, и даже неразумных тварей, как было с Валаамовой ослицей, или отдавал неодушевленным предметам, как в книге Псалмов: "Небеса проповедуют славу Божию" (Пс 19 (18):1). Но нет более явного слова Его, чем то, что Он изрек устами, избранными Им для Его главной цели - нашего искупления. Ибо при сотворении мира Бог говорил, а при искуплении - не только говорил, но и безмерно страдал. Именно к таким, выстраданным словам мы относим наш евангельский стих, в котором Бог вочеловечившийся говорит: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят.

Слова эти нужно тщательно исследовать, как великолепный дворец: сначала войдем во внешний двор и остановимся на том, что такое молитва вообще, потом подойдем к дворцу поближе и проследуем во внутренний дворик, размышляя над этой особой молитвой, олицетворяющей весь дворец. И наконец, пройдем через главные покои самого дворца и остановимся на четырех ступеньках: 1. Кого Он молит (Отче) 2. О чем Он просит? (прости им). 3. Он просит на определенном основании (ибо) 4. Почему Он умоляет простить их? - ибо не ведают. И наконец, обойдем дворец сзади и осмотрим все возражения: почему только ап. Лука вспоминает эту молитву, и почему эта молитва (словно в наказание иудеям, которое длится и поныне) не была исполнена Богом.