Владимир Рохмистров - Православие. Основные понятия Страница 3

Постоянно помня об этом согласном и неразрывном единстве, христианин должен также стремиться к единству тела, души и духа; к единству с ближними своими; к единству с миром и Богом. Именно в этом единстве и обретает он рай уже здесь на земле. И если человек в общении с другими людьми сердечен, исполнен любви и благорасположения к ним, ставит интересы окружающих выше своих собственных, то это, согласно православному учению, свидетельствует о главенстве в нем Духа Божьего. Если же человек раздражителен, сух, неуступчив, значит, этого человека одолевают злые духи. Отсюда берет начало русское выражение “он не в духе”, и поэтому перед началом всякого дела принято читать Молитву Святому Духу.

Но все вышесказанное не означает, что достаточно лишь исповедовать истинную веру в сердце своем. Православие требует от своих подданных полной и деятельной самоотдачи. “Вера без дел мертва” (Иак. 2: 14–25). Для православной веры исполнение церковных предписаний и регулярное посещение церкви являются обязательными для всех верующих. Потому что Господь установил Церковь, таинства и духовную иерархию именно с целью спасения людей. В этом смысле еще Киприан Карфагенский говорил: “Кому Церковь не мать, тому Бог не отец”. Кто не выполняет всех постановлений Церкви, установленных в ней самим Святым Духом и потому необходимых для дела спасения, – Богу угодить не может; вне Церкви спасения нет. Не соблюдая постов и не приобщаясь к церковным таинствам, человек оказывается совершенно беззащитным перед миром падших духов, попадает под их влияние и все сильнее погружается в царство тьмы. Более того, даже выходя из церкви после исполнения всех предписаний и обрядов, православный христианин должен постоянно “ходить перед Богом”, то есть помнить о том, что Бог знает и видит все наши дела и помышления. Православный христианин ни на минуту не должен забывать о своем стремлении к Царству Божию, он должен ложиться с молитвой и с молитвой вставать. “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна” (Мф. 26: 41), – говорил Иисус Христос ученикам своим в Гефсиманском саду, где он провел свою последнюю ночь перед взятием под стражу.

“Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” (Мф. 25: 13). Мы не по своей воле пришли в этот мир, не по своей воле и уходим из этого мира. Господь забирает из этой жизни каждого человека во время, уготованное ему свыше, тогда, когда ему лучше всего предстать на суд Божий. Здесь на земле мы странники, время нашей земной жизни скоротечно и служит лишь для подготовки к вечности, для избавления от несовершенств и приобретения качеств, необходимых для Царства Небесного. Для этого человеку необходимы не только радость, но также болезни и страдания. Более того, земная жизнь, согласно православному учению, это не место развлечений и удовольствий, а прежде всего место испытания, очищения и формирования внутреннего человека. Каждый христианин имеет своего ангела-хранителя, который помогает человеку, верящему в Бога, избегать смертельной опасности и выбирать верный путь среди окружающей тьмы неведения. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Кор. 6: 19). “Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу”, – писал Иоанн Лествичник. И в связи с тем, что активная деятельность по исполнению своей веры имеет в Православии такое важное значение, очень много внимания уделяется в Священном Предании жизни и деятельности святых людей. Из поколения в поколение передаются описания их жизни и духовных подвигов в специальных периодических изданиях (Четьи-Минеи) и в отдельных книгах.

“Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь на земле должен считать себя гражданином небесным, еще здесь на земле должен начать вечную жизнь, чтобы насколько возможно здесь же предначать и вечное блаженство”, – писал Макарий Великий. Что же касается внешней жизни, то православная Церковь, претендующая на полное овладение душой верующего, оставляет его в служении внешнему миру, не вступая тем самым в соперничество с государством; “отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22: 21), «ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13). Что же касается священнослужителей, то с тех пор как было установлено самим Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так завещано в Ветхом и в Новом Заветах – “И всякая десятина на земле… принадлежит Господу” (Лев. 27: 30, 32; Втор. 12: 17; Евр. 7: 9). Заповедь эту никто не отменял, и никто из людей отменить не вправе. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию – священная обязанность каждого христианина. Потому что священник должен заботиться только о деле спасения людей и ни о чем более. «А вы обкрадываете Меня… Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня… не изолью ли Я на вас благословения до избытка?» (Мал. 3: 8-10).

Все иные вероисповедания православная Церковь считает еретическими прежде всего на основании того, что данные всему человечеству истины Божественного Откровения они используют либо частично, как это делают иудаизм, мусульманство и протестантизм, либо искаженно, как это делает католичество. С точки зрения православия ни католическая Церковь, ни, тем более, различные протестантские не сохранили апостольское вероучение во всей его полноте и чистоте. И православная Церковь очень ревнива, как ревнив и сам Бог, в первой же заповеди требующий от человека: “да не будет у тебя других богов перед лицем Моим”. А это означает, что спасения, согласно православному вероучению, удостоятся только истинные православные христиане, которые свято исполняют все заповеди, чтут только единого Бога в трех лицах и посещают церковь, главою которой является сам Иисус Христос. А также означает и то, что не только не нужно, но и крайне нежелательно заниматься какими-либо другими практиками, обещающими сделать человека полновластным хозяином своего тела и своей судьбы. Это есть величайший грех, потому что нет у человека другого хозяина, кроме Бога, создавшего его. Нет и другой надежды на спасение.

Что касается Русской Православной Церкви, то здесь следует сказать следующее. Первой на Руси православную веру приняла жена князя Игоря, мать Святослава, княгиня Ольга; это было в середине X века. Затем произошла знаменитая история выбора веры ее внуком князем Владимиром, описанная в “Повести временных лет”. Тогда же, на исходе X века (988 г.) Владимир крестил Русь, и с тех пор стал именоваться святым равноапостольным князем. Однако поначалу русская Церковь подчинялась Константинополю. Датой ее фактического рождения как самостоятельной Церкви можно считать день, в который первый русский митрополит Иларион произнес свою инаугурационную речь “Слово о Законе и Благодати”. По всей вероятности, это произошло 26 марта 1049 года, поскольку именно в этот день праздник Пасхи совпал с праздником Благовещения, темы которых, сливаясь, органично подчеркивают основную идею “Слова”. Основная же идея этого первого русского оригинального художественно-публицистического произведения заключается в том, что гораздо вернее можно достигнуть Царства Божия по благодати, нежели по закону. И что, начиная с пришествия Иисуса Христа, Царство Божие стало доступно не только избранному народу, но всем людям, искренне в сердце своем исполняющим христианские заповеди. С тех пор стремление к обретению благодати является на Руси наиболее яркой стороной восприятия православного вероисповедания.

К середине XV в. влияние Константинополя значительно снизилось, в то время как Московское княжество неуклонно развивалось, и в 1448 году Русской Православной Церкви фактически удалось выйти из-под власти константинопольского патриарха. Однако по настоящему самостоятельной (автокефальной) Русская Православная Церковь стала лишь с 1589 года, после избрания первого русского патриарха Ионы; до этих пор она была лишь митрополией, формально подчиняющейся Константинополю. Затем Петр I в 1700 году отменил патриаршество и в 1721 году назначил для управления церковью Синод. Но с 18 ноября 1917 года институт патриаршества был вновь восстановлен. В настоящее время предстоятелем русской православной церкви является Святейший Патриарх Московский и Всея Руси. Он управляет церковью вместе со священным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, входят митрополиты Киевский, Петербургский, Крутицкий (Московский), Минский. Постоянным членом Синода является и Председатель Отдела внешнецерковных сношений (сейчас митрополит Смоленский). Еще четверых членов приглашают из остального епископата по очереди в качестве временных членов на полгода.