Татьяна Фадеева - Преступления в психиатрии Страница 32

Мертвец судорожно провел рукой по груди и тут же откинулся на бок. Крики негров слились в сплошной вой. Наконец, лежавший повернулся, поджал под себя ноги, которые пока плохо ему повиновались, и стал медленно подниматься на четвереньки. Его еще совсем недавно закрытые глаза теперь были широко распахнуты и не мигая смотрели на меня».

Эта запись принадлежит американскому врачу-путешественнику, которому довелось стать свидетелем ритуала воскрешения умершего, практикуемого неграми Дагомеи. Как оказалось, в мистической практике народов низкой степени культуры воскрешение умершего — процедура довольно обыденная. Но проведение этого ритуала доверяется только знатокам своего дела — священнослужителям, колдунам, шаманам.

Один из наших соотечественников во время работы в Индии среди племен, скрытых от постороннего наблюдателя, стал свидетелем ритуала «рланга», смысл которого заключался в помощи душе в ее посмертном состоянии. Действие происходило в одном из тибетских монастырей Бон (Бон — это система тибетских религиозных воззрений, бытовавшая там до проникновения буддизма). При большом скоплении народа — родственников умершего, монахов, жителей окрестных селений — покойника принесли и положили в монастырском дворе. Лама расположился перед ним в «позе лотоса». Все происходило в мертвой тишине. Прошло некоторое время, и умерший стал медленно подниматься. При этом глаза его все еще были закрыты, а лицо продолжало оставаться лицом мертвого человека. Двигаясь автоматически, он трижды по кругу обошел то место, где прежде лежал, затем снова лег и замер, теперь уже полностью готовый к погребению.

Европейцу, наблюдавшему за происходящим со стороны, самым пугающим и жутким казалась мистическая, неестественная механичность движений «воскрешенного» покойника, который перемещается словно манекен, ведомый необъяснимой силой.

Как свидетельствуют очевидцы, такой оживший покойник совсем не обязательно должен снова умереть по завершении сеанса воскрешения. С помощью специальных приемов он может быть оставлен на определенной ступени сознания и сохранять простейшие жизненные функции. При этом он будет действовать как робот, подчиняющийся воле другого человека.

Здесь же уместно будет вспомнить впечатляюще описанную Чингизом Айтматовым в хрестоматийной повести «Буранный полустанок» процедуру превращения пленных воинов в манкуртов. Здоровому молодому человеку надевался на голову железный обруч, после чего его оставляли связанного на несколько дней в степи под палящим солнцем без воды и пищи. Человек, прошедший подобное испытание, если ему удавалось выжить, становился удобным и послушным рабом, как и зомби.

Как остановить разъяренного быка…

Опасности, которые таятся в управлении человеческим поведением, и надежды на то, что новые достижения науки о поведении не выйдут за пределы научных лабораторий, плохо согласуются с фактами как древнейшей, так и новейшей истории. Эксперименты доктора Дельгадо в шестидесятых годах и эксперименты разведслужб красноречиво подтверждают этот факт.

Вера в науку, как спасительницу человечества, рухнула после того, когда выдающиеся открытия физиков были употреблены для уничтожения нескольких сот человек одним махом, когда целые институты занялись разработкой еще более эффективного напалма, чтобы сжигать беззащитные города и деревни, когда все без исключения цивилизованные страны стали накапливать ядерное оружие, отравляющие газы и бактерии. Новые методы управления поведением человека при этих условиях могут превратиться в еще более изощренное и опасное оружие.

Наука об управлении поведением человека быстро совершенствует как свои методы, так и возможности применения. Сегодня уже ни для кого не секрет, что различные способы управления поведением практиковались с незапамятных времен, а сегодня они нашли еще более широкое применение, а также перспективу использования в будущем. Человек — существо общественное, а взаимоотношения людей — определенная форма взаимного контроля. Нет сомнений в том, что на мать возлагаются обязанности по обучению ее ребенка, а милиционер должен регулировать движение городского транспорта. Споры о том, можно ли и должно ли управлять поведением человека, наивны и лишь сбивают с толку. Следует обсуждать лишь этичность тех или иных способов управления, а также допустимую степень подобного управления в будущем.

Существующие сегодня методы можно разбить на следующие группы:

1. Физические и химические воздействия, которые приводят к изменению нейрофизиологической активности. В состав этой категории входят хирургические вмешательства, прямое раздражение мозга электрическим током, а также психотропные препараты.

2. Чувственные, или сенсорные, воздействия, основанные на связях индивидуума с его окружением, в частности, с другими людьми, которые являются источником влияния. В эту категорию входят общественные методы принуждения, выработка условных рефлексов, психотерапия, гипноз, направленность сведений, поступающих по каналам средств массовой информации. Каждый из этих способов рассчитан на то, чтобы преднамеренно изменять или планировать поведение человека.

Исторические эксперименты Фултона и Джакобсена, доказавшие, что невротические нарушения у шимпанзе можно снять путем разрушения лобных долей мозга, стали исходным пунктом для лоботомии — оперативного вмешательства, которое стали использовать для лечения некоторых видов психических расстройств у людей. Суть операции заключалась в прерывании нервных связей лобной доли с остальными участками мозга. Операция подтвердила положение, что на психические функции можно влиять путем физического вмешательства. Нобелевская премия, которой был удостоен первый нейрохирург, осуществивший операцию лоботомии на человеке, свидетельствовала о признании нового направления, красноречиво свидетельствовавшего, что психика — отнюдь не столь недосягаемая сфера, как казалось раньше, и что она вполне может стать объектом экспериментального исследования.

В начале 50-х годов появился исторический прецедент для узаконенного лечения преступников путем разрушения определенных участков мозга. Преступнику, арестованному в Питтсбурге после целого ряда грабежей, было предложено сделать выбор между длительным тюремным заключением и операцией на лобных долях мозга, которая, как надеялись ученые, поможет излечить его от преступных наклонностей. Была проведена лоботомия, после которой преступник как будто поначалу исправился, но через несколько месяцев совершил новую серию грабежей. Когда он понял, что повторный арест неизбежен, грабитель написал записку оперировавшему его хирургу, в которой выразил благодарность за труд и сожаление по поводу, что операция не дала должного результата. В надежде, что изучение его опыта поможет другим, преступник завещал свой мозг хирургу и покончил с собой выстрелом в сердце. Несмотря на этот неудачный случай, некоторые ученые не исключают возможность исправления психики преступников хирургическим путем, полагая, что это более гуманно, чем пожизненное заключение.

Операция лоботомии подверглась серьезной критике, поскольку часто приводила к нежелательным изменениям личности больного. Начались активные поиски более консервативных методов терапии психических заболеваний с менее разрушительными и опасными последствиями, чем лоботомия.

Один из них — электрическое раздражение мозга (ЭРМ).

В начале 30-х годов Г. Гесс разработал метод вживления тонких металлических электродов в мозг, что позволяло изучать изменения в поведении здоровых животных в зависимости от того, какие участки мозга подвергались раздражению электрическим током.

Дальнейшие эксперименты и на животных, и на людях проводились Хозе Дельгадо. Метод раздражения электрическим током усовершенствовался. Поведением испытуемых людей и животных, в чей мозг были вживлены электроды, стало возможным управлять по радио, то есть с достаточно большого расстояния.

Наибольшую тревогу в практическом использовании электрического раздражения мозга вызывает тот факт, что при воздействии слабым электрическим током на определенные участки мозга могут изменяться психические реакции человека, что рассматривается как угроза личности.

Известно, что человек нередко подвергает себя риску и даже идет на муки во имя того, чтобы сохранить собственную индивидуальность. Можно издеваться над телом, воздействовать на мысли и желания, используя подкуп, эмоции, общественное мнение, различные внешние обстоятельства, но человек пойдет на все, лишь бы иметь возможность самому распоряжаться своей судьбой. Он согласен даже погибнуть, но остаться верным своим целям и идеям. Верность своему эмоциональному и интеллектуальному прошлому дает каждому из нас ощущение собственного «я», его индивидуальности и неповторимости, которое имеет гораздо большую ценность, чем сама жизнь.