Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II Страница 10

В данном контексте Агни Йога понимает под Жар-Цветом не только и не столько тонкие экстрасенсорные способности человека, сколько духовные сокровища и огненную энергию, просветляющую пространство и знаменующую эпоху Майтрейи, чьё присутствие в ауре планеты делает сегодняшние времена нелегкими и особенно ответственными.

§ 340. …заповедано о блаженстве, отдавшего душу свою за други своя… — Здесь цитируются слова Иисуса Христа на Тайной Вечере, обращенные к апостолам: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую Вам" (Ин., 15: 14, 15).

§ 340. …Также сказано: "Следуй за Мною!"… — Слова Иисуса Христа, обращенные к сборщику податей Матфею, ставшему затем одним из двенадцати апостолов. (Матф. 9: 9).

§ 340. …Также ясно выражена Иерархия в словах Апостола о Духе Утешителе… — Слова о Духе Утешителе были сказаны Иисусом Христом на Тайной Вечере: "И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин., 14: 16, 17). "Утешитель же, Дух Святый, научит вас всему и напомнит все, что Я говорил вам" (Ин., 14: 26). "Когда же придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин., 15: 26, 27).

Дух Утешитель (Дух Святой, или Параклет (греч.) — помощник) — согласно иудаизму, действующая сила Бога, а в христианстве — третье лицо Божественной Троицы. Сошествие Духа Святого на апостолов сопровождается сильным шумом, напоминающим рев ветра, и блеском языков пламени. Дух Святой сообщает человеку особый дар, позволяющий успешно выполнять царскую миссию (библейские цари Саул и Давид). В христианстве утверждается, что лишь после распятия Сына Человеческого Дух Святой был дан людям во всей полноте и потому может выполнять свою функцию Утешителя. Христианство всегда говорило о том, что Дух Святой пребывает в нерасторжимом единении с церковью, составляя главную силу её таинств и подтверждая их истинность. В то же время, образ Духа Святого нередко встречался в христианских ересях, выступавших против института церкви как такового и настаивавших на истинности непосредственного общения с Богом (монтанисты, "Братья свободного духа"). Средневековый богослов-мистик Иоахим Флорский утверждал, что после ветхозаветной "эпохи Отца" и новозаветной "эпохи Сына" должна наступить "третьезаветная эпоха Святого Духа", признаками которой будут любовь и свобода. Символом Святого Духа Утешителя в христианстве считается голубь.

Учение Агни Йоги рассматривает Дух Святой как изначальную психическую энергию, пронизывающую мироздание и в наибольшей степени концентрирующуюся в человеке. Агни Йога подчеркивает, что о "словах Апостола" здесь говорится лишь в том смысле, что ни в каком ином из католических Евангелий, кроме Евангелия от Иоанна, не приведены слова Христа о Духе Утешителе.

§ 342. …Индивидуальность и самость, как рождение и смерть… — Индивидуальность — с точки зрения Агни Йоги, синоним божественного «Я» человека, или монады, представляющей сплав Единого Абсолютного Начала (седьмой принцип семеричного строения человека) и Духовной Души (шестой принцип). Образующийся в результате этого слияния (или, как говорит Учение, "зарождения Нового Мира") монадный луч есть Высшая Божественная индивидуальность человека.

Самость — синоним низшего эго, иллюзорность существования которого позволяет говорить о нем Учению как о синониме "смерти".

§ 347. …Не только жена Лота обернулась на прошлое… — Среди легенд и преданий, по смыслу сходных с данной библейской историей, следует выделить миф об Орфее и Эвридике. В нем описывается сюжет, связанный со смертью Эвридики от укуса змеи и с попыткой супруга вернуть её из царства мертвых, повелитель которого Аид обещает Орфею вернуть жену на этот свет, если тот сумеет войти в свой дом, не взглянув на нее. Однако Орфей нарушил запрет, обернулся к жене, и она тут же исчезла в мире теней. Это и другие древние предания говорят о недопустимости возврата к прошлому. Е. И. Рерих так писала о ненужности обращения к прошлому:

"Вел. Владыка не любит говорить о бывших воплощениях, ибо они невольно обращают дух назад и могут даже помешать его устремлению в будущее, тогда как сохранить это устремление есть первая цель каждого истинного ученика. Потому не будем думать о прошлом, но лишь о настоящем в связи с будущим" (Письма в Прибалтику, 11.8.37).

§ 362. …Помните древнее изображение младенца в чаше… — Младенец в чаше — один из величайших священных символов христианства и мистических учений, с ним связанных. Появился ещё в римских катакомбах у первых христиан, откуда пошел навет, что якобы христиане приносят в жертву младенцев. Помимо этого символ младенца в Чаше был изображен на иконе, посвященной Божьей Матери и называемой "Неупиваемая Чаша". Считается, что на иконе изображен младенец Христос. Рыцарская традиция рассматривает данный символ как изображение Святого Грааля.

Е. И. Рерих описывает свой пророческий апокалиптический сон, во время которого ей явился этот яркий образ: "Повернув голову к Востоку, увидела в сумерках близко от земли поднимающийся серп новолуния и на нем поклоняющегося прекрасного Младенца, причём одна ножка его была спущена. Поняла это явление как восточный символ рождения Новой Эпохи и Новой Расы. "Образ младенца с одной спущенной ногой напоминает символ Майтрейи, чья спущенная нога символизирует в восточной традиции его предстоящее воплощение, называет также данный образ "символом восхождения" (Письма, 24.07.36).

§ 368. …святая аура, возвращая людей в бескровное царство, даёт им запах цветов, ими пройденных ранее… — Имеется в виду путь монады, пройденный в далеких предыдущих жизнях в ином, нежели земной, цикле, на иных планетах. Об этом уже заходила речь в книге "Озарение".

§ 379. …когда развевается великое Знамя, знак Новой Эпохи… — Имеется в виду уже упомянутое Знамя Мира — знак наступившей Новой Огненной Эпохи Духовного Синтеза.

§ 388. …Когда некоему, известному вам Императору сообщали о победе, он принимал это известие совершенно спокойно… — В письмах Е. И. Рерих содержится указание, что в данном случае речь идёт о великом государственном деятеле Индии, правителе Монгольской империи Акбаре Джелалладдине (1542–1605), отличавшемуся большой мудростью и даром предвидения.

§ 422. …Она рождается в кардиальной системе… — Речь идёт о материально-вещественном проявлении Благодати, рождающейся в человеке под воздействием обмена энергии с Высшими Духовными Силами в кардиальной (сердечной) системе.

§ 424. …Недаром в алхимии роза была символом тайны… — Роза — важный и очень сложный символ, распространенный в мистических традициях Востока и Запада. Наиболее общим её значением является совершенство, законченность, полнота, счастье, сердце, вина, средоточие, точка единения. На Востоке Роза считалась символом молодости и цветения жизни, потому многие йоги Индии и Китая любили медитировать на цветок розы или его образ. В западной традиции роза рассматривалась как цветок, которому покровительствуют женские божества, потому она символизирует любовь, плодородие, творчество, страсть, красоту, Венеру. В античной традиции с розой связывались эмблема Афродиты и миф о смерти её возлюбленного Адониса, из крови которого, согласно легендам, произросли красные розы, после чего они стали символом любви, побеждающей смерть (отсюда древний праздник розы "розалия"). В христианстве роза считалась райским цветком, символом небесной любви, и называлась (в "Божественной комедии" Данте) "белой розой". В средневековье с этим символом связывался образ Царицы Небесной — Марии, которую называли "Розой Небес, Волшебной Розой, розой без шипов" (за её безгрешность). Роза считалась традиционной эмблемой Англии и представляла нагрудный знак английских королей. После войны "Алой и Белой Розы", названной по нагрудным знакам фамилий, претендовавших на престол, алая роза дома Ланкастеров и белая роза дома Йорков, были объединены в форме, получившей название "Розы Тюдоров".

Алхимическая традиция, о которой говорит данная шлока, рассматривала розу как мудрость и как символ преодоления тленности бытия и духовного возрождения. Ее символика, выражающая идею тайны и молчания, уходит корнями во времена античности и связана с символикой винопития и Диониса. Участники дионисийских празднеств увенчивали себя розами, поскольку было распространено поверье, что сила эманаций розы ослабляет опьяняющее действие вина и препятствует излишней откровенности и болтливости пьяных людей. Потому роза сделалась символом молчаливости и скрытности, а её пятилепестковые цветки нарезались для украшения помещений-исповедален. Отсюда родилось известное латинское выражение "Sub rosa", означающее то, что находится под сенью безмолвия, печатью молчания, сообщается наедине и не подлежит разглашению. (Потому розу часто изображали и рисовали на потолках залов и комнат для важных совещаний.) Другое алхимическое выражение, связанное с символикой розы, есть rosarium — «работа», причём связанная с переходом от одной стадии Великого Делания ("Работа в белом") к другой стадии ("Работа в красном"). Символика белой и красной Розы связана с символикой двух первоначал — серы и ртути. Тайный Орден Розенкрейцеров, во многом опирающийся на алхимическую традицию, взял свое название из соединения понятия креста и розы, где роза символизировала тайну, мистический незримый свет вселенной, а крест, с одной стороны — мир страданий и жертвы, а с другой — подвиг духовного распятия человеческой самости во имя познания свойств таинственного света. Символом розенкрейцерства как учения, наиболее полно воспринявшего многие алхимические знания, была пятилепестковая роза на кресте. Гербом наиболее известного распространителя идей розенкрейцерства Иоганна Валентина Андрэа был знаменитый Андреевский крест, украшенный четырьмя розами по углам. Роза в центре креста отождествлялась с четырьмя элементами и точкой их соединения.