Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II Страница 19

Таким образом, фраза учения Агни Йоги говорит о сердце как о "жилище Единого Бога" в его семеричном (семичастном) проявлении.

§ 4. …Не два глаза могут эти опасности усмотреть, но лишь три, как на Знамени Владык… — Речь идёт о Знамени Мира, на котором изображен символ — три маленьких круга в едином большом кольце. Хотя обычно его считают символом трёх кругов времени — прошлого, настоящего и будущего — окруженных большим кругом вечности, его можно интерпретировать и так, как указано в данной шлоке, т. е. как два круга-глаза, отвечающих за физическое зрение, и один, верхний круг, представляющий собой третий глаз — орган ясновидения и яснознания — для которого открыты все зримые и незримые процессы и опасности. (См. также «Иерархия», § 324.)

§ 6. …Спросят: "Почему сперва «Беспредельность», потом «Иерархия» и лишь после "Сердце"… — Речь идёт о четырёх книгах учения (двухтомник «Беспредельность» следует считать за одну работу), последовательно вышедших в свет одна за другой с интервалом в один год в строгом соответствии с огненным ритмом и внутренней смысловой логикой Агни Йоги.

§ 8. …Сердце считается дворцом воображения… — В данном случае имеется в виду способность сердца почувствовать высшую, но пока ещё не известную для сознания реальность, вообразить духовный мир, не имеющий прямых аналогов в жизненном земном опыте человека, с большой степенью точности. Это свойство сердца относится не столько к зрительной разновидности воображения, сколько к эмоционально-духовным способностям души, предчувствующей высший мир духа.

§ 11. …Действительно, при Вашингтоне состоял Профессор и при Чингиз Хане был Мудрец Горы… — Краткую справку по этому поводу даёт в своих письмах Е. И. Рерих:

"Также мы знаем, что при президенте Вашингтоне состоял таинственный профессор, советами которого он пользовался, отсюда его успех. При объявлении свободы Америки, при отделении её от Англии, засвидетельствован факт, как во время этого Исторического собрания, в момент колебания и нерешительности, среди присутствующих появился высокий Незнакомец, который произнес зажигательную речь, закончив возгласом: "Америка да будет свободна!" Энтузиазм собрания был поднят, и свобода Америки подписана. Когда же присутствовавшие пожелали приветствовать помогшего им принять великое решение, то Незнакомца нельзя было найти, он исчез. Так по всей истории можно видеть, как разнообразно проявлялась и проявляется помощь Великой Общины Света" (Письма, 25.3.35).

В другом месте Е. И. Рерих указывала, что на протяжении человеческой истории "лишь однажды советы и помощь были приняты так называемым Новым Светом именно при Вашингтоне, при провозглашении свободы Северных Соединенных Штатов Америки. Результатом такого принятия явилось мощное развитие Северных Соединенных Штатов". В американской литературе за последнее время стали выходить исследования, посвященные роли Белого Братства в рождении США как государства.

Что касается Чингисхана, то и он, по свидетельству Учения и Е. И. Рерих, получал советы от Старца с Великой Горы, т. е. имел связь с "Сердцем Азии" — Шамбалой. Данная информация может показаться странной — какую связь мог иметь жестокий азиатский деспот со светлой Обителью Учителей человечества? Однако глобальные исторические процессы и тенденции имеют свою логику, отличающуюся от обывательских псевдогуманистических воззрений. Новейшие исторические исследования (школа Л. Н. Гумилева) свидетельствуют, что татаро-монгольское нашествие, несмотря на причиненный Руси ущерб, в целом сыграло положительную роль в исторических судьбах нашего отечества как в плане обогащения его восточными духовными накоплениями и насыщения его этнического состава представителями азиатских народов, так и в плане укрепления русской государственности, впитавшей в себя сильные монгольские традиции. С учетом предвидения этих далеких перспектив, полезных для России как для будущего центра духовной культуры особого евразийского типа, Учителя поддерживали Миссию Чингисхана и старались, насколько это было возможно, сдержать её агрессивно-разрушительные аспекты.

§ 13. …Так сказано давно про праведников — "Ходил перед Господом"… — "Ходил перед Господом" — библейское выражение, относящееся прежде всего к таким древним праведникам как Авраам, Исаак, Иаков, а также к пророкам и означающее постоянное внутреннее предстояние духовного подвижника перед Высшим Образом. Подобное прохождение всей жизни (и внешней, связанной с поступками, и внутренней, состоящей из помыслов, чувств и волеизъявлений) перед взором Божественного Свидетеля и Неподкупного Судии, имело огромную нравственную очищающую силу.

§ 14. …Кристалл сердца белый, бесцветный… — Речь идёт об излучениях сердца высокого, духовно продвинутого человека, которые приобретают белый синтетический оттенок, вбирающий в себя иные цветовые аурические краски.

§ 15. …Как мудро называли сердце кораблем, но корабль предполагает кормчего… — Символика корабля, подробно разобранная в предыдущем томе «Симфонии», будет неполной, если не упомянуть символ сердца. И восточная (индийская, но в особенности персидская) и западная (христианская) символика сравнивает сердце с кораблем, способным изменить свой курс движения под влияниями волн. Что касается кормчего, управляющего движением корабля-сердца, то он символизирует Учителя или Высшее Я человека, способного повести корабль к нужной цели. В христианстве корабль — это церковь, а кормчий — её духовный создатель и покровитель Христос. Рыцарская традиция (труды средневекового монаха Жака де Ворожена) называла также Христа Навигатором, под руководством которого верующие, находящиеся корабле, плывут к спасению. Е. П. Блаватская писала о символе корабля следующее:

"Корабль, или же лодкообразная форма полумесяца, соединяющая в себе все те обычные символы Корабля жизни, подобные Ковчегу Ноя, Йони индусов и Ковчега Завета, является женским символом всемирной "Матери Богов" и теперь встречается в каждой церкви под христианским символом в виде корабля (от Navis). Navis (небесный) — Небесный корабль — оплодотворяется духом Жизни — Богом мужского начала…" ("Тайная Доктрина", т. II, с. 581).

§ 18. …существенный способ избежать эту пертурбацию есть соборно обратиться к Нам… — Данная фраза свидетельствует об органическом родстве принципа духовной общинной работы, заповеданной в Живой Этике, с христианскими принципами соборности. Отличие состоит в том, что "агнийогический собор" построен прежде всего на основе внутренней самодисциплины людей, его составляющих. Внешняя система обрядов и ритуалов практически не играет роли и заменена взаимной ответственностью в действиях и сотрудничестве. «Соборное», или совместное, обращение к Иерархии группы последователей Учения в трудный момент есть наиболее эффективный метод преодоления всех сложностей.

§ 21. …Удивлялся недавно спору между последователями Жанны д’Арк, Сергия и Моисея… — Жанна д’Арк (ок. 1412–1431) — знаменитая "Орлеанская Дева", национальная героиня Франции, участница Столетней войны, объединившая и вдохновившая французский народ на справедливую войну с англичанами. В 1429 году освободила Орлеан от осады. Однако в 1430 году после того, как она попала в плен к бургундцам, продавшим её англичанам, предстала перед церковным судом, где ей было предъявлено обвинение в ереси и колдовстве. Трибунал, заседавший в Руане и состоявший из нормандских и английских прелатов и представителей Святой Инквизиции, приговорил её к сожжению на костре. Однако через 20 лет Жанна д’Арк была реабилитирована, а в 1910 году причислена к лику святых.

"Орлеанская Дева" отличалась мистическим складом души и склонностью и высоким экстатическим переживаниям, во время которых созерцала возвышенные видения и слышала голоса святых, вдохновлявших её на героические поступки. После того, как Жанна д’Арк была допущена к королю, которого она вдохновила на битву с англичанами, её подвергли тщательному испытанию лучшими богословами Франции, подтвердившими её мистические способности и пришедшими к заключению, что не принять помощи Жанны — значит "Отвергнуть Духа Святого и помощь, посылаемую Богом". Однако в дальнейшем минимальных военных неудач было достаточно, чтобы её предали и король, и прелаты.

Н. К. Рерих в статье "Душа народов" с почитанием осветил её имя:

"Так каждая страна у сердца своего бережет имена, ведшие её к Свету. Обратимся ли мы к Франции, мы в самую трогательную минуту встретимся с героическим обликом Жанны д’Арк. Без различия направлений и возрастов, в минуту необходимости народ знает, кто был его выразителем. Так же твердо, как несла Жанна д’Арк подвиг свой, так же неизменно народ бережет её имя, и в чествовании памяти её выражается вся большая сознательность и почитание. Притом почитание это вовсе не только клерикально. Даже неопытный глаз видит в облике Святой Деятельницы носительницу, выразительницу священного сознания народа. И какая благодетельная героическая мечта снизошла на пастушку овец, подсказав ей о пастырстве над народом целой прекрасной страны".