Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II Страница 6

§ 225. …почему мускусные животные и маналы водятся на почти одинаковой высоте… — Маналы — по-видимому, здесь опечатка: следует читать не «маналы», а «маралы». Марал — разновидность оленя, также имеющая мускусные железы. К мускусным животным относятся некоторые пресмыкающиеся (крокодилы, гаттерии, змеи) и млекопитающие (кабарга, ондатра, бобр, выхухоль, овцебык). Е. И. Рерих сообщала о мускусе и мускусных животных:

"Также мускус, согласно Высшему Утверждению и по всем древнейшим источникам, относится к Солнцу, а не к Венере. И неправильно сказать, что мускус принадлежит к категории афродизиатических средств. Конечно, сильно уравновешивающее действие этого вещества восстанавливает все нормальные функции организма, но нельзя называть его половым возбудителем. И хотя мы знаем, что по запаху этих отложений, оставляемых самцами на кустах и скалах, самки находят их в сезон спаривания, тем не менее следует не забыть, что "там, где явление инстинкта напрягается у животных, там у людей может сознательно напрягаться действие тонких центров, и именно мускус имеет это качество. Потому для умственного труда мускус особенно полезен…"

<…> Мускус в достаточной дозе является сильным болеутоляющим, и для быстрого воздействия сын мой (С.Н.Р — С. К.) советует иногда принимать его с черным кофе. Мы наблюдали, что мускус действует разно, но на личном опыте знаем, что даже чрезвычайно большие, повторные дозы никаких последствий не давали. Конечно, мы так привыкли к нему. Редкий день проходит, чтобы я не приняла большую дозу его, именно туго набитую пятигранную облатку, и иногда дважды…

Мой сын, занимающийся аюр-ведической и тибетской медициной, говорит, что мускус как ингредиент входит почти во все тибетские и очень многие индусские лекарства. В Индии он употреблялся с самых древних времен. Индусская медицина древнее арабской.

Так как мой сын очень интересуется мускусом и даже пробовал выращивать мускусных баранов, то я просила его дать мне ещё несколько добавочных данных, что он с большой готовностью и сделал, привожу их.

Мускус есть выделение мочеполового аппарата. Сам мускус, если принят в достаточном количестве, сообщает моче характерный запах. Кроме того, моча мускусных баранов имеет сильный запах, отчасти напоминающий мускус. Мочевой канал находится в непосредственной близости от мешка, содержащего мускус. Хотя сибирская кабарга и имеет вязкую консистенцию струи, гималайский баран всегда имеет рыхлое зерновидное вещество. Причем так называемые зерна достигают иногда до трёх сантиметров в диаметре, но большинство их не превышает размера горошина и даже меньше. Образуются они от вращательного движения кольцеобразующего мускуса, регулирующего отверстие мешка. И так как отверстие это, через которое мускус выдавливается наружу, часто бывает не больше, даже, скорее меньше одного сантиметра в диаметре, то большие зерна не могут быть вытолкнуты и остаются в мешке, иногда очень продолжительное время в течение всей жизни мускусного барана. Именно эти старые зерна особенно ценятся в восточной медицине. И многие йоги делают себе ожерелья из этих зерен и носят их для возбуждения теплоты. С этой же целью употреблялись шкуры этих животных как подстилки на седлах.

Несомненно, что пище мускусного барана или кабарги имеет большое значение в выделении мускуса. Кабарга в большом количестве ест коренья растений, растущих на значительных высотах. Эти коренья чрезвычайно активны, как большинство мощных лекарственных трав, растут на высотах, где водятся мускусные бараны. Замечено пока, что кабарга употребляет в пищу валериановые породы. Кабарга, как известно, имеет пару длинных клыков на верхней челюсти для извлечения корней. Качество гималайского мускуса выше сибирского, вероятно, из-за богатой местной растительности" (Письма, 30.VII.34).[1]

§ 229. …Ориген имел рассуждение: "Проистекает ли или посылается Благодать?"… — Размышления на эту тему проходят сквозь все сочинения Оригена, в особенности глубоки они в его труде "О Началах". Они являются отражением двух подходов к миропониманию, берущих свой исток ещё в глубокой древности и дошедших до наших дней в виде метафизической дилеммы: 1. манифестационизм (мир как эманация Бога, который присутствует в сотворенных им существах и формах жизни) и 2. креационизм (мир как Творение Бога, который однажды совершил этот творческий акт, а затем удалился от мира). Манифестационной точки зрения ("Благодать проистекает"), восходящей к гностическому и неоплатоническому мировоззрению, в восточной христианской традиции придерживались Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Григорий Нисский и, особенно, Максим Исповедник. Креационистскую точку зрения разделяли такие представители западной христианской традиции как Августин и Фома Аквинский. Примиряющей линией в противостоянии этих двух подходов стала исихиастская доктрина, наиболее полно разработанная Григорием Паламой. Сам Ориген со своим учением о сотворении мира как вечно длящемся акте был ближе к манифестационистскому подходу.

§ 234. …всемогущая Богиня Фортуна творит рок человечества… — Фортуна — в римской мифологии богиня счастья, случая и удачи, причём реальный культ Фортуны в Риме рассматривал её как богиню "сегодняшнего дня", "данного места", "частных дел". В данном контексте понятие Фортуны употреблено в эзотерическом значении Кармы-Немезиды, Абсолютной Неумолимой Закономерности, которую творят и поддерживают во вселенной Владыки Кармы, Учителя Учителей, в древнегреческой мифологии символизирующиеся образом Мойры, которую боятся сами Боги.

§ 241. …Нужно понять, как дух и Атма содействуют как электрон и протон… — Дух — Великий Мужской Принцип, олицетворяющий собой идею активности, действия и света.

Атма — Мировая Душа, Великий Женский Принцип, символизирующий идею интуиции и восприимчивости.

Являя два противоположных начала, дух и Атма взаимодействуют между собой, составляя Космическое Целое, Макрокосмос. Аналогичным (не тождественным!) образом соотносятся друг с другом и «содействуют» две элементарные частицы единого атома, представляющего собой подобие Макрокосмоса. Е. И. Рерих писала:

"Атман и Атма также часто упоминаются как синонимы, экзотерически являя седьмой принцип, который есть вечная жизненная сила, разлитая во всем Космосе. Но эзотерически Атма часто называется Мировой Душой" (Письма, 30.4.35).

§ 243. …Легенда о Христофоре совпадает с легендами о Ноше Мира сего… — Христофор (букв. "христоносец") — в христианских преданиях мученик, павший в III веке и пострадавший от императора Деция; впоследствии его образ был сильно мифологизирован. Одна из наиболее распространенных легенд представляет Христофора как простодушного великана, ищущего самого могущественного властелина, которому он мог бы послужить. Христофор после долгих исканий и службы у многочисленных господ выбирает Иисуса Христа как наиболее великого. Путь служения Христу он находит в деятельности переносчика людей через речной поток. Однажды, перенося ребенка, он вдруг ощущает на плечах невыносимую тяжесть и обнаруживает, что несет на своих плечах весь мир и, в том числе, его Создателя. Сюжет о Христофоре, символизирующий Ношу Мира, оказал огромное влияние на западную христианскую иконографию, где многие барельефы, иконы и картины изображают этого гиганта, переносящего на плечах через реку младенца Христа.

§ 257. …Что вы вспомнили о Парацельсе и его гомункулах… — Знаменитый врач и алхимик Парацельс писал о возможности создания гомункулов — искусственных людей. Вместе с алхимиками древности (и прежде всего с Альбертом Великим, который, согласно легенде, сделал деревянного автоматического человека-андроида, в которого с помощью магии "вдохнул жизнь") он верил в реальность самозарождения особых психических сил и сущностей без посредства женского организма. Сохранился трактат Парацельса "De Natura Rerum", где он высказывал следующие идеи:

"Создание гомункулов до сего дня хранилось в глубоком секрете, и столь мало было известно об этом, что философы древности подвергали сомнению вещи, которые могут быть осуществлены посредством спагирического искусства при помощи природных процессов. Если сперму, заключенную в плотно запечатанную бутыль, поместить в лошадиный навоз приблизительно на сорок дней и надлежащим образом «намагнетизировать», она может начать жить и двигаться. По истечении этого времени субстанция принимает форму и черты человеческого существа, однако является прозрачной и бестелесной. Если теперь его ещё сорок недель искусственно питать arcanum sanguinis hominis и держать все это время в лошадином навозе при неизменной температуре, оно вырастет в человеческое дитя, причём члены его будут развиты так же, как и любого другого ребенка, как если бы оно было рождено женщиной, только будет оно много меньше. Мы называем такое существо гомункулом, и его можно вырастить и воспитать, как и любого другого ребенка, пока оно не станет старше, не приобретет разум и интеллект и не будет в состоянии само заботиться о себе. Это есть одна из величайших тайн, и она, должно быть, останется таковой до того дня, когда будут открыты все тайны" (Ф. Гартман "Жизнь Парацельса и сущность его учения", 1997, с. 218–219).