Константин Душенко - Мысли и изречения древних с указанием источника Страница 38

«Югуртинская война», 10, 7 (137, с.44)

Для человека, охваченного каким-либо желанием, все делается недостаточно быстро.

«Югуртинская война», 64, 6 (137, с.78)

Всякую войну развязать легко, но очень трудно прекратить, ее начало и завершение – не во власти одного и того же человека; начать ее способен любой, даже трус, но кончится она – когда на это будет воля победителей.

«Югуртинская война», 83, 1 (137, с.86)

Все люди – одинакового происхождения, но все храбрейшие – они и самые благородные.

«Югуртинская война», 85, 15 (137, с.88)

Чем славнее жизнь предков, тем позорнее нерадивость потомков; она не оставляет во тьме ни их достоинств, ни их пороков.

«Югуртинская война», 85, 22 (137, с.88)

Изящество подобает женщинам, мужчинам – труд.

«Югуртинская война», 85, 40 (137, с.89)

Трусость еще никого не сделала бессмертным.

«Югуртинская война», 85, 49 (137, с.90)

(Тому), кто взял в руки оружие, не подобает искать помощи у безоружных ног.

«Югуртинская война», 107, 1 (137, с.102)

Светоний

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140), историк, автор «Жизни двенадцати цезарей»; член кружка Плиния Младшего.

Самых хищных чиновников (...) он (Веспасиан) нарочно продвигал на все более высокие места, чтобы дать им поживиться, а потом засудить, – говорили, что он пользуется ими, как губками, сухим дает возможность намокнуть, а мокрое выжимает.

«Божественный Веспасиан», 16, 2 (138, с.264)

Загладить позор былой своей скупости ему (Веспасиану) не удалось. (...) И даже на его похоронах Фавор, главный мим, выступая, по обычаю, в маске и изображая слова и дела покойника, во всеуслышанье спросил чиновников, во сколько обошлось погребальное шествие? И услышав, что в десять тысяч миллионов, воскликнул: «Дайте мне десять тысяч и бросайте меня хоть в Тибр!»

«Божественный Веспасиан», 19, 2 (138, с.265)

(Клавдий) уверял, будто нарочно притворялся глупцом при Гае (Калигуле), так как иначе не остался бы жив и не достиг бы своего положения, однако никого этим не убедил, так как немного спустя появилась книжка под заглавием «Вознесение дураков», в которой говорилось, что притворных глупцов не бывает.

«Божественный Клавдий», 38, 3 (138, с.191)

Под конец жизни он (Цезарь) стал осторожнее принимать бой: чем больше за ним побед, рассуждал он, тем меньше следует полагаться на случай, так как никакая победа не принесет ему столько, сколько может отнять одно поражение.

«Божественный Юлий», 60 (138, с.38)

До сих пор речь шла о правителе, далее придется говорить о чудовище.

«Гай Калигула», 22 (138, с.150)

Правителям (...) живется хуже всего: когда они обнаруживают заговоры, никто им не верит, покуда их не убьют.

«Домициан», 21 (138, с.287)

Насколько Нерон потерял добродетели своих предков, настолько же он сохранил их пороки, словно родовое наследство.

«Нерон», 1, 2 (138, с.196)

Тиберий долго колебался, прежде чем принять верховную власть после смерти Августа. (...) Кто-то в лицо ему заявил, что иные медлят делать то, что обещали, а он медлит обещать то, что уже делает.

«Тиберий», 24, 1 (138, с.117)

Сенека

Луций Анней Сенека (Младший) (ок. 4 до н. э. – ок. 65 н. э.), сын Сенеки Старшего, писатель, философ-стоик, воспитатель и советник Нерона. Был обвинен в участии в заговоре против Нерона и по его приказу покончил жизнь самоубийством. Как писатель-моралист оказал огромное влияние на раннехристианских авторов; по замечанию христианского апологета Лактанция, Сенека «говорит почти то же, что и мы». Но Сенека не просто моралист в смысле «учитель нравственности»; он – один из самых проницательных (наряду с Аристотелем и Плутархом) психологов древности.

Смысл благодеяний прост: их только дарят; если что возвращается, то уже прибыль, не возвращается – нет убытка. Благодеяние оказано для благодеяния.

«О благодеяниях», I, 2 (142, с.16)

Вина не должна падать на наш век. И предки наши жаловались, и мы жалуемся, да и потомки наши будут жаловаться на то, что нравы развращены, что царит зло, что люди становятся все хуже и беззаконнее. Но все эти пороки остаются теми же (...), подобно тому как море далеко разливается во время прилива, а при отливе снова возвращается в берега.

«О благодеяниях», I, 10 (142, с.22)

Страх внушают не только самые отважные животные, но и самые неподвижные, благодаря своему вредоносному яду.

«О благодеяниях», I, 13 (142, с.26)

Поздно оказал благодеяние тот, кто оказал его просящему.

«О благодеяниях», II, 2 (142, с.28)

Не следует принимать благодеяний от всех. От кого же принимать? (...) От тех, кому мы сами желали бы их оказать.

«О благодеяниях», II, 18 (142, с.39)

В благодеяниях кредитора следует выбирать с большей тщательностью, чем в деньгах.

«О благодеяниях», II, 18 (142, с.40)

* Кто принял благодеяние с благодарностью, тот (...) уплатил уже первый взнос за него.

«О благодеяниях», II, 22 (142, с.43)

Кто приносит благодарность, удаляя свидетелей, тот человек неблагодарный.

«О благодеяниях», II, 23 (142, с.43)

Некоторые знатные и благородные женщины считают свои годы не по числу консулов, а по числу мужей, и разводятся, чтобы выйти замуж, а выходят замуж, чтобы развестись.

«О благодеяниях», III, 16, 2 (142, с.61)

Дело дошло уже до того, что ни одна женщина не имеет мужа для чего-либо иного, как только для возбуждения любовника.

«О благодеяниях», III, 16 (142, с.61)

Награда за высокие подвиги заключается в них самих.

«О благодеяниях», IV, 1 (142, с.76)

Никто, обладая здравым умом, не боится богов, так как неразумно страшиться спасительного, и никто не любит тех, кого боится.

«О благодеяниях», IV, 19 (142, с.87)

Бывает красноречивым даже тот, кто молчит, и храбрым даже тот, кто сидит сложа руки, или даже – у кого руки связаны.

«О благодеяниях», IV, 21 (142, с.89)

Общественное мнение – (...) дурной истолкователь.

«О благодеяниях», IV, 21 (142, с.89)

Лучше (...) помогать и злым ради добрых, чем лишать помощи добрых ради злых.

«О благодеяниях», IV, 28 (142, с.94)

* Луций Сулла уврачевал отечество средствами более тяжкими, чем были самые опасности.

«О благодеяниях», V, 16 (142, с.118)

Пусть каждый спросит себя: не жалуются ли все на чью-нибудь неблагодарность? Но не может быть того, чтобы все жаловались, если не надо жаловаться на всех. Следовательно, все неблагодарны.

«О благодеяниях», V, 17 (142, с.119)

«На этой стороне явное большинство». – Значит, именно эта сторона хуже. Не настолько хорошо обстоят дела с человечеством, чтобы большинство голосовало за лучшее: большая толпа приверженцев всегда верный признак худшего.

«О блаженной жизни» («О счастливой жизни»), 2, 1 (148, с.14)

Когда я вспоминаю все свои речи, я завидую немым.

«О блаженной жизни», 2, 3 (144, с.242)

Всякая жестокость происходит от немощи.

«О блаженной жизни», 3, 4 (144, с.243)

Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. (...) Она сама себе награда.

«О блаженной жизни», 9, 4 (148, с.20)

Не наука добродетели, а наука нищеты была главным делом его жизни. (О кинике Деметрии, который доходил до крайностей аскетизма.)

«О блаженной жизни», 18, 3 (148, с.28)

Перестань корить философов богатством: никто не приговаривал мудрость к бедности.

«О блаженной жизни», 23, 1 (148, с.33)

Карман у него (мудреца) будет открытый, но не дырявый: из него много будет выниматься, но ничего не будет высыпаться.

«О блаженной жизни», 23, 5 (148, с.34)

Некоторые из мудрых мужей называли гнев кратковременным помешательством.

«О гневе», I, 1 (148, с.103)

Что-что, а вредить все люди умеют неплохо.

«О гневе», I, 3 (148, с.105)

Никакое лечение не может считаться жестоким, если его результат – выздоровление.

«О гневе», I, 6 (148, с.108)

Любое чувство – столь же плохой исполнитель, сколь и распорядитель.

«О гневе», I, 9 (148, с.111)

Всякое почти вожделение (...) мешает осуществлению того, к чему стремится.

«О гневе», I, 12 (148, с.113)

Гнев делает мужественнее лишь того, кто без гнева вообще не знал, что такое мужество.

«О гневе», I, 13 (148, с.114)

Насколько человечнее (...) не преследовать их (грешников), но попытаться вернуть назад! Ведь если человек, не зная дороги, заблудится среди вспаханного поля, лучше вывести его на правильный путь, чем выгонять с поля палкой.

«О гневе», I, 14 (148, с.115)

Согрешающего нужно исправлять: увещанием и силой, мягко и сурово; (...) тут не обойтись без наказания, но гнев недопустим. Ибо кто же гневается на того, кого лечит?

«О гневе», I, 15 (148, с.115)

Гнев – самый женственный и ребяческий из пороков. – «Однако он встречается и у мужей». – «Конечно, потому что и у мужей бывает женский или детский характер».

«О гневе», I, 20 (148, с.120–121)