Творения. Книга первая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий Страница 3

6) После объявления мною желания моего преосвященному, вскоре последовала от него резолюция такого содержания[4]: «Многие из священнослужителей отказались от служения в столь важной и подобноапостольской миссии по причинам совершенно неуважительным, и потому консистория имеет дать жребий… (таким-то) диаконам (четырем, а не двум) и тот, кому падеть жребий, должен отправиться непременно». Настал и день жребодаяния, о чем мне сказал предварительно сам преосвященный, приглашая меня к этому. Но меня не зовут, — это меня крайне огорчило, даже заставило отчаиваться…. но не кому иному, а мне Господь судил отправиться тогда в Америку. Тот, кому пал жребий (бывший мой товарищ по семинарии, короткий приятель) отказался, представляя разные причины: и священные обязанности к престарелым родителям и проч…, а главное — нездоровье жены своей, которая, надобно сказать, пережила его и едва ли не жива даже и теперь; а он помер еще в 1839 году в Красноярске — солдатом, горько раскаиваясь в своем упрямстве!

7) В С.-Петербург из Америки я отправился не только по любознательности, как говорить автор, а более и почти единственно затем, чтобы напечатать алеутские переводы Св. книг под своим надзором, куда и прибыл 25-го июня 1839 года.

8) Нет, не смерть жены моей открыла мне путь к архиерейству, потому что она померла ровно за год до того, и именно 24-го ноября 1839 года. До 6-го ноября 1840 года, т. е. до того времени, как я стал сбираться ехать в Америку, ни речи, ни мысли не было ни у кого об учреждении архиерейской кафедры в Америке… Но как и кому пришла первая мысль об этом — может, со временем, сказать наш трудолюбивый и благонамеренный писатель А. Н. Муравьев, принимавший в этом самое живое участие, а обо всем прочем, касающемся до меня, может сказать мой преемник, по рассмотрении всех дел и бумага моих.

I. Слово на день рождения Ея Императорского Высочества Благоверной Государыни Великия Княгини Александры Феодоровны.[5]

1822 г. 1 июля.

Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. (Мф.10:8).

Тако вещал Спаситель мира ученикам Своим, посылая их на проповедь.

Было время, когда люди, совершенно подобные нам, имели силу и власть врачевать недужных, изгонять бесов и воскрешать мертвых; было время, когда люди, соестественные нам, не только единым словом — во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян.3:6), или возложением руки своей, но даже единым воображением Врача душ и телес врачевали болящих: ибо возлагали руки на них, всякая проказа, сколь бы она ни была велика, всякая болезнь, сколь бы она ни была опасна, и всякий нечистый дух, сколь бы он ни был лют, тотчас же совершенно оставляли одержимых ими. О, сколь блаженны те времена, когда сила Божия так видимо совершалась в немощах человеческих!

Почему же в нынешние времена христианства, когда уже не тайно и не с боязнью, но явно и со дерзновением исповедуется, славится и призывается спасительное имя Христово, почему, говорю, нынь в такие благословенные времена, не видно толь спасительных, чудотворных исцелений, каковы были прежде? Или вовсе оскудела сила Божия — сей благодатный источник исцелений? Или вовсе престала сия, данная человекам, власть исцелять болезни? Или уже нет таковых, кои бы достойны были чудесных врачеваний? Достойны мысли сии нашего внимания. Исследуем убо, по мере сил наших, оные в честь сего вожделенного торжества в следующем слове.

Преосвященнейший Владыко! Ниспослите благословение свое, низводящее благословение Того, Им же нищии благовествуют.

Нет нужды здесь говорить, что начало и источник чудесных исцелений есть тот же презираемый зиждущими Иудеями камень — Христос, из Коего и чрез Коего как сии дары исцелений, так и всякие силы дарований источаются. Но рассмотрим, кто были в древние времена целители, какой их был образ и способ исцеления, и кто были те, кои удостаивались получать скорое и совершенное избавление от болезней своих.

Кто были целители? Христос Спаситель, посылая учеников Своих на проповедь в мир сей, дал им следующую заповедь: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари, и всяк, иже веру имет и крестится, спасен будет, — и сии, истинно верующие, именем Моим бесы ижденут, на недужныя руки возложат, и здравы будут (Мк.16:15–18). Из сего видно, что власть исцеления не принадлежала или не относилась к какому-нибудь особенному классу или роду людей, но всякий тот, кто душевно и сердечно признавал Иисуса Христа, яко истинного Сына Божия, и пришествие Его в мир сей пренеобходимым для спасения человека, всякий тот, кто с истинною и всегда хранимою к Нему любовью просил милосердие Его, и всякий тот, кто без малейшего сомнения надеялся, что сей всемощный и милосердый Христос всегда готов исполнить во благих прошение его, — всякий, говорю, тот был чудотворным целителем болезней человеческих и был властным повелителем бесов и самой смерти.

Каким образом и способом они исцеляли?

Благодать Божия есть вечно текущий и обильнейший источник всяких даров, источник, всегда стремящийся наполнить животворностию душу и сердце каждого; и тот, кто со смирением и верою предается влечению Её, исполняется и преисполняется Ею по мере преданности своей и бывает ни что иное, как орудие или сосуд, чрез который изливается Она, и потому одно слово его, одно прикосновение руки, одно осенение одежды его и даже все, что ни было в руках его, было средством врачевания всяких недугов и болезней и изгнания бесов. Ибо благодать, обитающая в человеке, ей преданном, все то, к чему ни коснется в нем самом и чему ни коснется он, превращает в источник исцелений; посему и прежние чудотворные целители, яко обильные сосуды благодати, не имея нужды рассматривать роды, свойства и степени болезней, знать и приготовлять целительные вещества, — без чего обыкновенные врачи не могут обойтись, — сею одною благодатию, яко единственным и сильнейшим средством, источали чудесный исцеления.

Кто были исцеляемые?

Иисус Христос, идя во Иерихон, исцелил некоего слепого, который, будучи лишен сего нужнейшего чувства, питался подаянием милостыни. Но кто был сей слепец, удостоившийся получить исцеление? Тот, который, веруя во Спасителя, просил его о исцелении; тот, который, по исцелении