Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

Мухаммад Таки Мисбах Йазди

Акыда – исламское вероучение

Уважаемый читатель!

В данном издании используются следующие сокращения:

(с) – сокращённая форма фразы: «Салла Аллаху ‘алейхи ва алихи!», что в переводе с арабского языка значит: «Да благословит Аллах его и род его!». В соответствии с исламской традицией, данную словесную формулу благопожелания необходимо произносить после упоминания имени пророка Мухаммада (с).

(‘а) – сокращённая форма фразы: «‘Алейхи (-ха, -хим) ссалам!», что в переводе с арабского языка значит «мир ему (ей, им)!».

К – Коран.

Быт – Бытие. Первая книга Пятикнижия (Торы) Моисея, Ветхого Завета и всей Библии.

Втор – Второзаконие. Пятая книга Пятикнижия.

3Цар – Третья книга Царств (или Вторая книга Самуила).

Ин – Евангелие от Иоанна.

(А.) – примечания автора.

* Все остальные примечания – редактора.

Во имя Бога Милостивого и Милосердного

Хвала Аллаху – Господу Миров!

Мир и благословение Его лучшему творению Мухаммаду и его пречистому роду!

Основополагающие убеждения и мысли составляют фундамент любой системы ценностей и идеологии, осознанно или не вполне осознанно оказывая влияние на формирование норм человеческого поведения. Следовательно, для установления и укрепления мусульманской ценностной или поведенческой системы в сердцах людей должны укорениться определённые мировоззрение и мораль, свойственные исламу, которые всегда будут корнями могущественного и благодатного дерева, постоянно приносящего добрые плоды и обеспечивающего людям счастье в обоих мирах.

Поэтому улемы[1] с самого раннего периода возникновения мусульманской религии различными путями и способами приступили к разъяснению исламской догматики. Например, знатоками калама[2] в этом направлении были написаны книги для разной категории людей. Да и в наше время с учётом новых реалий были созданы и представлены вниманию широкого круга читателей произведения, посвящённые основам религиозных убеждений. Однако эти работы были рассчитаны только на два типа людей: читателей «упрощённого уровня» (для них составлялись книги с множеством комментариев); и специалистов, способных понимать труды учёных со сложной формой изложения, труднодоступными выражениями, насыщенными научной терминологией. Следовательно, чувствовался дефицит учебников для преподавания на «среднем уровне». И вот уже много лет религиозные школы испытывают острую нужду в подобной литературе.

В связи с этим мы решили написать данную книгу, которая отличается следующими особенностями:

1. Была предпринята попытка изложения материала в строгой логической последовательности и разъяснения того или иного вопроса, по мере возможности, не откладывая его на будущее, когда будут рассматриваться другие вопросы.

2. Мы стремились воспользоваться лишь понятными и простыми терминами, избегая сложных и трудных для понимания выражений, и не прибегать к ненужной литературной вычурности в ущерб доступности изложения.

3. Для необходимого доказательства тех или иных положений мы пытались приводить достоверные и ясные аргументы, избегая излишних, а порою и недостаточно убедительных доводов.

4. Кроме того, мы решили соблюдать принцип лаконичности.

5. С учётом того, что книга рассчитана для преподавания на «среднем» уровне, мы считали также излишним использование сложной и глубокой аргументации, для понимания которой требуются специальные навыки в области философии, экзегетики или правового толкования хадисов[3] (фикх ал-хадис). Одновременно в необходимых случаях мы довольствовались вступительными разъяснениями, и, чтобы побудить у учащихся интерес к дальнейшему изучению соответствующих вопросов, делали ссылки на другие книги, в которых данные вопросы освещаются более подробно.

6. Рассматриваемые в книге вопросы подразделены на определённые занятия, с тем, чтобы каждый отдельно взятый вопрос был рассмотрен в рамках одного урока.

7. О наиболее важных моментах того или иного занятия будут сделаны необходимые упоминания в последующих уроках, что послужит лучшему запоминанию и освоению материала.

8. В конце каждой темы предлагаются вопросы, направленные на освоение и закрепление изложенного материала.

Несомненно, данная книга не лишена определённых недостатков, мы надеемся, что с использованием критических замечаний уважаемых знатоков ислама в дальнейшие её издания будут внесены необходимые поправки.

Раздел 1: Признание Бога

Занятие 1: Что такое религия?

Понятие религии

Цель данной книги заключается в разъяснении исламских убеждений, которые обозначаются словосочетанием «основы религии». Поэтому, прежде всего, необходимо дать толкование понятию «религия» и соответствующим ему терминам. Ибо, как изложено в логике, «воображаемые [субъективные] начала» занимают более предпочтительную позицию по сравнению с другими вопросами.

Само слово дин («религия») в переводе с арабского означает «повиновение», «возмездие» и идиоматически подразумевает веру в Создателя мира и человека, а также соответствующие ей предписания. Следовательно, лица, не признающие Создателя и считающие возникновение мировых явлений случайным или исключительным следствием материальных и природных факторов, относятся к категории неверующих в Единого Бога. А лица, убеждённые в существовании Создателя мира, несмотря на наличие в их религиозных убеждениях и обрядах некоторых отклонений и суеверий, считаются верующими в Единого Бога. На этой основе существующие религии подразделяются на «истинные» (хакк) и «ложные» (батил). «Истинная» религия состоит из системы верных убеждений, соответствующих реальности и указывающих на поступки и действия, которые в достаточной степени гарантируют благо, достоверность и надёжность.

Основные и производные принципы религии

С учётом вышеприведённого терминологического значения религии выяснилось, что любая религия, по меньшей мере, состоит из двух частей:

1. Убеждения, которые выступают в качестве её основы, фундамента и корня.

2. Предписания, которые соответствуют этим основам, являясь их следствием.

Поэтому совершенно понятно, что в любой религии убеждения – это та часть, которая составляет её основные принципы (‘усул), а предписания – производные (фуру’). Исламские учёные при обозначении религиозных убеждений и предписаний, соответственно, пользовались этими терминами.

Мировоззрение и идеология

«Мировоззрение» и «идеология» – в определённой степени сходные понятия. Например, одно из значений мировоззрения сводится к следующему:

«Это общая и стройная система убеждений, видений мира и человека и в целом бытия».

А примером значения идеологии может быть следующее:

«Это определённая система общих и согласованных мнений относительно поведения человека».

С учётом двух вышеупомянутых значений систему убеждений и основных принципов каждой религии можно считать её мировоззрением, а систему практических предписаний – её идеологией, взяв их в качестве сравнения и аналогии с основными и производными принципами этой религии. Но следует помнить, что понятие идеологии не охватывает частных предписаний, также как и мировоззрение, которое не включает в себя отдельно взятые убеждения.

Другой момент состоит в том, что иногда понятие идеологии применяется в общем значении, что подразумевает также и мировоззрение.

Теологическое и материалистическое мировоззрения

В человеческом обществе существовали и существуют различные формы мировоззрения. В зависимости от признания и отрицания метафизического начала их можно подразделить на две категории: теологическое мировоззрение и материалистическое.

Последователей материалистического мировоззрения в прежние времена называли таби’и[4], дахри[5], а иногда зиндик[6] и мулхид[7]. А в наше время их называют материалистами (мадди).

Материализм имеет различные ответвления, самым знаменитым среди которых сегодня является «диалектический материализм», составляющий философскую часть марксизма.

В ходе наших рассуждений выяснилось, что «мировоззрение» по своему значению шире религиозных убеждений, так как оно включает в себя ещё и еретические и материалистические убеждения. Аналогичным образом понятие «идеологии» также не ограничивается лишь совокупностью религиозных предписаний.

Небесные религии и их основные принципы

Относительно возникновения различных верований между знатоками истории религий, социологов и этнографов бытуют отличающиеся друг от друга точки зрения. Но согласно выводам, сделанным на основе исламских источников, следует утверждать, что история возникновения религии начинается со времён появления самого человека, и первый человеческий индивид, Его Светлость Адам (а), был пророком и посланником Бога, провозвестником единобожия. А смешанные с язычеством религии формировались под воздействием искажений, отклонений и личных корыстных интересов людей.