Майкл Кэрролл - Пробуждение на работе. 35 практичных буддийских принципов, позволяющих обрести ясность и равновесие среди рабочего хаоса Страница 9

Со временем мы начинаем ощущать это доверие к себе не только во время медитации, но и в обычной жизни, где мы плывём сквозь прибойные волны к огромному океану повседневности. Мы обнаруживаем, что полностью можем доверять себе; мы можем сохранять подлинность в жизненных обстоятельствах, в частности, на работе. Мы понимаем, что ни идолы в виде опционов на покупку акций, ни хвалебные гимны в нашу честь со стороны начальства, ни приказы о повышении по службе, ни зарплата и премия, новая работа или проект, ни политическая власть – ничто не может заменить нашей базовой уверенности в собственном первоисточнике. Такая уверенность непоколебима, поскольку ничто не может её опровергнуть или укрепить.

Сохраняя подлинность в условиях работы, мы не привносим в неё особенного драматизма. Не обязательно врываться в кабинет начальника, чтобы, наконец, высказать своё негодование, выбрасывая свою карьеру на ветер. Также не обязательно срываться и уходить с работы, чтобы заняться тем, о чём вы всегда мечтали: стать музыкантом, играющим на банджо, или заняться лоскутным шитьём. Сохранение подлинности, скорее, подразумевает невзыскательность, пребывание в естественном состоянии благополучия. Такая уверенность позволяет нам быть открытыми миру работы, чувствуя заинтересованность в работе в целом как в некой задаче. Когда мы отказываемся от внутренних «репетиций», а наше тело и ум всё более синхронизируются, мы начинаем присутствовать в процессе работы, открываться ей, интересуясь её деталями и методами. Мы не попадаемся в ловушку привычных рабочих действий, в ловушку страха и предубеждений. Мы обретаем свободу для того, чтобы без страха и со знанием дела взаимодействовать с миром, в процессе этого взаимодействия учась и изучая мир. Способность отпустить личную территорию и положиться на своё прирождённое чувство подлинности – не так уж драматична, однако она весьма утончённая и мощная, требует усилий и освобождает. «Быть подлинным» – это основополагающее утверждение, гласящее, что переживание того, что мы являемся собой здесь и сейчас, проистекает из первоисточника, дарующего нам достоинство, силу ума и огромные внутренние ресурсы.

3. Развивайте ли

Работа предъявляет к нам противоречивые требования: нам нужно жёстко соперничать с другими и сотрудничать с ними, принимать уверенные решения, но быть деликатными, строить чрезвычайно прибыльный бизнес, но не идти в обход правил, стремиться заработать, но не быть жадными. В таких условиях может быть крайне сложно найти «нравственный компас», которому можно будет подчинить своё поведение – и который поможет нам оставаться порядочными, справедливыми и достойными людьми. Для некоторых такой «компас» является высшим приоритетом.

Многие компании создают свой свод нравственных предписаний. На тренингах нас учат уважать разнообразные особенности наших коллег, а также вести бизнес, не нарушая нравственных и юридических законов. Мы изучаем правила и стратегии, нацеленные на продвижение справедливости, уважения и соблюдения законов в рамках трудовой деятельности. Нас побуждают высказываться, если нам кажется, что свод этих правил нарушают или что условия работы способствуют безнравственному или унизительному поведению. Подобные старания, направленные на то, чтобы люди порядочно относились друг к другу на работе, ценны и необходимы – и при этом на удивление неадекватны.

В январе 2003 журнал «Time» назвал людьми года Синтию Купер, бывшего вице-президента отдела внутреннего аудита компании WorldCom; Колин Раули, специального агента ФБР; и Шеррон Уоткинс, бывшего вице-президента отдела корпоративного развития в компании Enron. Эти женщины были признаны людьми, оказавшими наибольшее влияние на события 2002 года – и не потому, что они нашли лекарство от рака или смогли заключить мирный договор, но, скорее, по другой причине, которую редактор журнала Time обозначил так: «Это люди, которые поступили правильно, просто выполняя свою работу как следует – то есть со всем рвением, не закрывая ни на что глаз, и с отвагой, на которую остальным остаётся только надеяться».

На самом деле истории этих женщин не так уж поразительны. Столкнувшись с большими сложностями на работе, они некоторое время изучали ситуацию во всех её подробностях, выработали свой взгляд на неё, совершили нелёгкий выбор, а затем вели себя порядочно и правдиво. Эти истории кажутся чем-то из ряда вон выходящим лишь потому, что большинство людей поступают иначе. Вместо того, чтобы «выполнять работу как следует, не закрывая ни на что глаз», сотни профессиональных бухгалтеров впутываются в незаконные махинации с отчётностью. Десятки сотрудников полиции скрывают жизненно важную информацию о потенциальной преступной деятельности из страха оскорбить начальство. Управленцы крупнейших компаний мира назначают себе премии размером в сотни миллионов долларов, несмотря на то, что не могут как следует справиться с порученной им работой. Как же выходит, что столь многие люди не могут «как следует выполнять свою работу»? Почему происходит так, что эти три женщины – исключение, а не правило?

Подобно этим женщинам, многие из нас сталкиваются в своей профессиональной деятельности с ситуациями, когда люди ведут себя эгоистично, безнравственно, а временами даже нарушают законы.

Многие из нас становились свидетелями того, что нарушаются правила ведения отчётности, на конфликты интересов смотрят сквозь пальцы и игнорируют грубое поведение по отношению к подчинённым. Мы видим, как разворовывается продукция, по пустячному поводу подаются судебные иски, как открыто торжествует жадность. Работа, со всем её творческим потенциалом, возможностями к росту и развитию, зачастую оборачивается своекорыстным и коррумпированным предприятием, а одни лишь своды правил не могут служить руководством, необходимым для продвижения принципов честности и справедливости. Кажется, в курсах этики и сводах правил чего-то не хватает, а именно – нашей способности следовать ли.

За 500 лет до нашей эры в Древнем Китае жизнь людей была подчинена тысячам сложных социальных ритуалов. Строгий свод общественных правил под названием «ли» диктовал людям, когда кланяться, какую надевать парчу, как обращаться к государственному чиновнику, какую проводить церемонию, даже какое украшение вешать над очагом, и многое, многое другое. За века существования обычая многие жители Китая научились машинально выполнять ритуалы, превратив древний обычай в бессмысленную и зачастую гнетущую церемонию. Конфуций, великий китайский мыслитель того времени, полагал, что подобное бездумное исполнение ритуалов глубоко вредит китайскому обществу. Согласно Конфуцию, предки китайцев изначально придумали эти ритуалы для того, чтобы побудить людей быть ответственными по отношению друг к другу и уважать свой мир. Однако, когда эта благородная цель была утрачена, многие люди обнаружили, что они, подобно куклам, лишь следуют пустым правилам, а не ведут жизнь достойных наследников великой культуры. По мнению Конфуция, изначальная цель ли была утрачена, что привело к катастрофическим последствиям.

Некоторые историки считают, что термин «ли» первыми начали использовать древнекитайские мастера, добывавшие и обрабатывавшие нефрит, драгоценный камень, который вплоть до наших дней ценится по всему Китаю. Одна из величайших сложностей, возникавших, когда из нефрита вырезали статуи или декоративные элементы, заключалась в том, что камень этот легко даёт трещины по линии своего естественного контура. Некоторые историки предполагают, что этим линиям, по которым камень давал естественные и изящные трещины, однажды дали название «ли камня». Великой задачей скульптура было сделать эту склонность камня к элегантным трещинам частью произведения искусства, создав работу редкостной красоты, которая бы была внутренне основана на естественном ли камня. Это первоначальное умение скульптора выявлять естественную красоту нефрита за многие века развилось в набор приёмов пиления, резки, шлифовки и полировки нефрита. Эти приёмы в течение веков передавались от учителя к ученику в качестве свода мудрости, который назывался так же – ли. Наконец, термин ли стал обозначать любой общественный ритуал, целью которого является раскрытие естественного достоинства и благой природы человека. Поэтому именно благодаря рукам зодчего, природной элегантности нефрита и любви Конфуция к добродетели мы можем научиться сохранять достоинство, поддерживая ли.

Конфуций заметил, что подобно тому, как нефрит склонен к образованию элегантных трещин, так же и люди обладают природной склонностью достойно поступать по отношению друг к другу. Добрый жест, доброжелательная улыбка, желание помогать другим – всё это спонтанные проявления того, что человек в основе своей добр и склонен вести себя порядочно. Согласно Конфуцию, эта склонность – ли – является источником всякого правильного и порядочного поведения людей. Он учил, что проявление глубокого уважения к этой благой природе человека составляет самую суть достойной жизни. Подобно тому, как мастера, обрабатывающие нефрит, уважают ли камня, поддержание ли в обществе – главное условие для развития искренности и достоинства в людях, и оно требует преданности и дисциплины. Если ли поддерживается, то порядочность людей никогда не воспринимается как нечто само собой разумеющееся; её признают, уважают и охраняют во всякой человеческой деятельности – особенно на работе. В ином случае, если ли игнорируют, может обнаружиться, что мужчины и женщины просто бесцельно соблюдают ритуал, подчиняясь букве, но не духу, скажем, ведения отчётности, оставаясь верными им из страха, скорее избегая ответственности, чем сознательно возлагая её на себя. Конфуций считал, что основная задача руководителя при формировании человеческой культуры подобна цели мастера, работающего с нефритом: он должен выявлять здоровые природные качества людей – вдохновлять и воспитывать в них ли, тем самым способствуя здоровью, мудрости и духовному благополучию всех граждан.