Рэймар Банис - Секреты исцеления. Сила психосоматической энергии. Часть 1 Страница 10

Продолжив самопознание, мы столкнемся с важным вопросом: кто из гладиаторов одержит победу, а кто окажется тем самым беднягой, которого отдадут на съедение львам? Так что же происходит в нашей душе? Что заставляет нас с таким интересом наблюдать за смертельной схваткой на арене? Ведь как-никак мы должны относиться к окружающим людям доброжелательно, с сочувствием? Тем не менее, некая часть нашего «Я» делает из нас монстра, который получает наслаждение при виде страданий других людей. Мы задаем себе вопрос о том, что превращает нас в палачей и мучителей, и как, с точки зрения психологии, такое происходит?

Известно, что мы как человеческие существа проецируем во внешний мир наши желания и стремления, чувства и страсти, поэтому реальную причину всего происходящего вокруг нужно искать в нас самих. Именно в этот момент и может начаться наше путешествие в поисках своего истинного «Я». И только в самом конце пути, на самых глубинных уровнях нашей сущности мы обнаружим что-то ангельски доброе, нечто такое, что сродни божественной благодати. В этом месте, где все пронизано райской безмятежностью и спокойствием, мы снова ощутим себя как дома. Но прежде чем мы придем к этому, нам придется пробираться по длинным, петляющим тропинкам бессознательного, и путь этот сулит не только исключительно приятные впечатления и открытия.

В этой главе – «Путешествие души» – представлен полнейший сценарий, созданный путем объединения целого ряда отдельных наблюдений. Часть этих наблюдений сделана благодаря событиям моей собственной жизни, часть основана на ситуациях из жизни других людей (которые, например, под воздействием галлюциногенов, могли наблюдать что-то подобное). Часть информации о путешествии я позаимствовал из художественной литературы (а именно – из «Божественной комедии» Данте), религиозных текстов (в особенности из Апокалипсиса), духовной литературы и историко-культурологических произведений (помимо прочего, из работ специалиста по мифологии Жозефа Кэмпелла).

Во время путешествия в глубины собственного бессознательного мы встретим странных персонажей и столкнемся с драматичными сюжетами. Путь пролегает через адскую бездну звериных инстинктов и всепоглощающих страстей. Многие люди там, в своем бессознательном, сначала встречают как будто искаженные, бесовские стороны своего «Я», монстров во плоти. На этом поверхностном уровне бессознательного и находится сфера «секс – наркотики – рок-н-ролл». Перед нашим внутренним взором разворачивается пандемоническая борьба за власть, любовь и удовольствия. В диком экстазе сплетаются тела, титаны бьются друг с другом, а шуты с дьявольскими гримасами на лицах, змеи и чудовища угрожают нам самым ужасным.

Проекциями нашего бессознательного можно считать, например, образы древнегреческого героя Геракла и индийского Шивы, весьма недвусмысленные эротические скульптурные группы в древних храмах Индии и Непала, а также всех демонических и шутовских персонажей. Неслучайно именно они часто становятся стражами у ворот храма, чтобы преградить другим демонам путь к святыням. В проекции бессознательного демоны охраняют его храм, одновременно они символизируют нашу скрытую агрессию и темные, а потому столь нежелательные стороны характера. Таким образом, эти демоны есть не что иное, как бессознательные внутренние конфликты, которые из-за своей угрожающей и пугающей чужеродности предстают в нашем воображении в таком страшном виде – как злые духи, жуткие змеи или даже насекомые. Но наше бессознательное рисует нам то, что не соответствует действительности, поскольку конфликты, конечно же, бестелесны и бесформенны.

Наиболее часто такие ужасающие персонажи возникают в тех случаях, когда у человека еще мало опыта общения с собственным бессознательным, и его проявления оказываются неожиданными. Показательным примером здесь могут быть кошмары, которые снятся маленьким детям. Когда моему брату было три или четыре года, он начинал страшно кричать сразу, как только засыпал. Ему виделись какие-то крокодилы или тигры под кроватью. Как бесстрашный старший брат, я должен был лезть под кровать, чтобы прогнать чудовищ, и я помню, как тяжело было убедить малыша, что там никого нет. Очевидно, ужасные животные были для него абсолютно реальными, поэтому успокоить его не было никакой возможности.

Когда мы узнаем, что в нас сокрыто столько страшного и отвратительного, то начинаем намного лучше понимать, откуда взялось все плохое вокруг нас. «Что снаружи, то и внутри». На этом уровне самопознания мы осознаем, что война, убийство и ненависть питаются из того же источника, что и эротические желания, творчество и любовь. Если мы действительно хотим понять, что же в самом ядре души руководит нами и окружающими нас людьми, что нас вдохновляет и мотивирует, мы должны, как в театре, заглянуть за кулисы. Это касается и гладиаторских боев, и концентрационных лагерей, и камер пыток. А в позитивном отношении это столь же верно для всего прекрасного, мирного и преисполненного любви.

Мы обнаруживаем, что в мире за всеми, так называемыми, инсценировками скрывается одна подоплека. Однажды в жизни наступает такой поворотный момент, когда мы вдруг осознаем, что сами являемся и зрителями, и действующими лицами, и режиссерами нашего фильма о собственной жизни. «Как получилось, что совершенно неожиданно действительность стала казаться такой непривычной и странной, будто во сне?» – спрашиваем мы себя и удивленно протираем глаза. Это событие – открытие нашему внутреннему взору всех сторон реальности – может произойти в момент сильной душевной боли, или наоборот – окрыляющей радости, или же оно совпадет с одним из многочисленных эпизодов скучной повседневности. В связи с этим событием было бы преувеличением говорить о «просветлении», вернее будет назвать это избавлением от пелены, которая долгое время застилала нам глаза и заставляла смотреть на мир сквозь искажающую линзу привычек и иллюзий (майя). Слово «майя» в индуизме и верованиях сикхов обозначает мир обмана, мир иллюзий, каковым нам видится материальный мир. На самом деле мир не такой, каким мы его представляем, руководствуясь нашими пятью основными чувствами, – он в определенной степени будто бы только делает вид, что является таким. В махаяна-буддизме эта мысль является отправным пунктом философии просветления, согласно которой следование законам мира чувств и ощущений ведет к постоянным перерождениям. В свете достижений современной ядерной физики, рассматривающей атом как частицу энергетического пространства, это представление не кажется абсурдным. В его пользу свидетельствует и существующее в рамках квантовой физики положение о субъективности всего объективного.

За фасадом обычного мира скрывается другая, бо «льшая и более значимая действительность. И эта другая действительность, которую можно в какой-то мере увидеть в сказках, снах и других псевдореальных пространствах, состоит в тесном родстве с нашей внутренней сущностью. Сейчас уже многие читатели наверняка поняли, что я имею в виду индивидуальное путешествие души. Блокады и проблемы в маршруте путешествия внешне проявляются в форме болезней и ударов судьбы, которые также можно смело назвать ошибками, заблуждениями и отклонениями от верного пути.

Если в материальном мире у нас возникают проблемы, следует, вспомнив о правиле «что внутри, то и снаружи», обратить свой взор внутрь себя и выяснить, где причина проблемы. Разумнее всего изменить мир, сначала изменив себя. Наш внутренний мир можно назвать «другой действительностью». Этот тезис наглядно объясняется на примере матрешки: за действительностью, которую мы воспринимаем с помощью основных пяти чувств, скрывается действительность другого уровня, видеть и ощущать которую обычными способами мы не можем.

Обратимся к типичной для современного общества точке зрения на другие реальности. Напомню, мое мнение состоит в следующем: то, какой мы видим действительность, непосредственным образом связано с бессознательной стороной нашей сущности. Этих взглядов придерживается и современная психология восприятия. Но если посмотреть на большинство наших современников и сравнить бытующее в их среде отношение к внешнему миру с отношением к внутреннему миру, то окажется, что второму вообще не принято придавать значения, на сегодняшний день он считается бессмысленным. По мнению современного просвещенного («продвинутого») человека, из внутреннего мира нельзя извлечь выгоду – будь то материальные блага или чувственные удовольствия. Для людей рационального склада сфера бессознательного – это что-то вроде сундука со сказочной чепухой внутри, копаться в которой нравится лишь оккультистам, чудакам не от мира сего и психологам. В нашем секуляризованном, пронизанном эгоизмом и материализмом современном мире другая действительность – мир бессознательного – впервые за всю историю человечества стала чем-то абсолютно далеким и необозримым.