Тимоти Родерик - Мистерии Темной Луны Страница 11

Встретилась ему на дороге старушка. Она попросила младшего брата поделиться с ней куском хлеба, что был у того в котомке. Он разделил со старухой ту малость, что имел, — и тут старуха превратилась в фею, сотканную из света! Преобразившаяся волшебница сказала юноше, что в награду за его доброту она подарит ему волшебный жезл, который поможет ему, если юноша будет использовать его только на добрые дела. Потом фея поведала младшему брату многое из того, что ожидало его в будущем, посоветовала, как ему надлежит поступить в том или ином случае, — и растаяла в воздухе.

Юноша продолжил свой путь. Подобно своему старшему брату, он также набрел на старого пастуха, который рассказал ему, что пасет стадо, принадлежащее жуткому чудовищу по имени Рыжий Эттин Ирландский. Как и старший брат, младший пошел по той же тропе, что привела его к ужасным зверям, рыскавшим неподалеку от замка Рыжего Эттина. Однако младший брат не испугался; вместо того чтобы прятаться, он смело прошел сквозь стадо кошмарных чудовищ.

Вскоре младший брат добрался до замка. Он постучал в ворота, и его пригласили войти. Внутри замка оказалась старуха, которая попыталась предупредить юношу о Рыжем Эттине, рассказав о судьбе, которая постигла старшего брата. Но это не остановило юношу, он твердо решил не сворачивать с избранного пути.

Вскоре Эттин вернулся домой. Он смерил юношу презрительным взглядом и снова предложил ему отгадать три загадки, чтобы спасти свою жизнь. И вот первая голова страшилища спросила: «Какой предмет не имеет конца?» Но фея подсказала младшему брату ответы на все загадки, и он сказал Эттину: «Это плошка». Тогда спросила вторая голова: «Чем уже, тем опаснее — что это такое?» Но и здесь младший брат ответил: «Мост». Тогда третья голова спросила: «Что такое: мертвое, но живых везет?», — а юноша в ответ: «Это корабль, плывущий по морю, а внутри у него люди». Услышав все три отгадки. Рыжий Эттин понял, что пришел конец его власти. А младший брат тут же схватил топор и отсек все три головы чудовища.

Потом он отправился по замку в поисках старшего брата и нашел его, превращенного в каменную колонну.

Младший брат вынул волшебный жезл, коснулся им колонны, и старший брат стал таким, как прежде. Взял младший брат несметные сокровища, что хранились в замке Рыжего Эттина, и вместе со старшим вернулся домой. И жили они долго и счастливо.3

История о Рыжем Эттине живописует встречу с тенью, которая охраняет оплот условностей, что вполне сходно с ролью инициатора. В духовных традициях инициацией называют поворотный пункт в духовном путешествии индивидуума. Эта точка перехода, как правило, включает в себя символические смерть и возрождение — точно так же, как преодоление оплота условностей предусматривает оставление одной сферы и проникновение в другую.

В сказке тень задает три вопроса (три загадки), которые, на первый взгляд, разгадать невозможно. Такой символизм говорит нам о том, что тень действительно испытывает нас Ваша маска тени — ваше поведение — точно так же будет задавать вам вопросы, пытаясь этим сохранить в вас иллюзию, будто там, за чертой, ничего нет. Она хочет, чтобы вы думали, будто вы не сможете прожить без нее. Она стремится озадачить вас настолько, чтобы вы продолжали сотрудничать с ней, оставаясь под ее властью. Она удерживает вас за воротами, скрывающими от вас то, что лежит вне культурных рамок. Она не хочет, чтобы вы выходили за пределы вашей прежней реальности, за рамки ваших прошлых поведенческих типов, за границы ваших традиций пребывания в этом мире.

Большинство масок тени обладает такой большой властью над нами, что решительное избавление от их влияния неизбежно воспринимается как нечто болезненное.

Эта роль тени как стража оплота условностей (и как того, кто выступает в роли посвящающего вас в силу) широко распространена в мировой мифологии, различных народных сказках и преданиях. К примеры, в одном из центральноафриканских племен рассказывают о видении, которое называют Чируви. В сказке этого племени говорится, что, встречая где-нибудь на равнине путника, Чируви предлагает ему помериться силами. Если путник оказывается сильнее, Чируви умоляет его: «Не убивай меня. Я покажу тебе взамен множество целебных трав». При этом путник становится человеком силы. Но если победа оказывается за Чируви, путник погибает4. Таким образом, тень дает нам только двоякий выбор: либо стать ее рабом, что в посвященном Чируви фольклоре символично представлено в виде физического «устранения», либо ответить на брошенный тенью вызов — и изменить себя.

Сказка о Рыжем Эттине недвусмысленно повторяет ту же идею о двух путях, которые можно избрать после того, как тень призвала вас к инициации. Первый путь заключается в отсутствии ответа — по сути, в признании отсутствия власти над тенью. В сказке этот путь избрал старший брат, который не смог ответить на три вопроса, заданные ему Эттиным. Результат такого пути — паралич, неспособность эффективно идти по жизни. Другими словами, человек становится рабом тени. Воплощением этого принципа и стал старший брат, превращенный в каменную колонну. Если вы не способны ответить тени, если вы не в состоянии ответить на брошенный вам вызов инициации, тогда вы подпадаете под чары Рыжего Эттина, а ваше сознание становится таким же негибким, как каменный столб.

Второй путь, продемонстрированный младшим братом, заключается в том, чтобы принять брошенный тенью-стражницей вызов инициации и ответить на каверзные вопросы. Однако как же узнать ответы? Их дает нам нечто, называемое в сказке «феей».

Но кто эта сказочная «фея», которая готовит нас к смелому выходу на поединок? Чтобы лучше понять символическое значение образа феи, нам придется снова обратиться к изучению символики, сновидений и мифов, которые все зарождаются в одной и той же зоне психики — в бессознательном5. Толкователи сновидений и юнгианские фольклористы высказывают предположение, что один из способов толкования сна либо прочтения сказки заключается в трактовании каждого элемента как части спящего или читающего6. С этой точки зрения можно сказать, что два юноши из сказки — это ваши собственные аспекты.

Но если это так, значит, и Рыжий Эттин, и сказочная фея также принадлежат вашему сознанию. Фея — это аспект, который вы в состоянии обрести перед лицом тени, которая в данном случае выступает в роли вашего личного Эттина. Аспект феи — это ваша врожденная мудрость. Фея символически представляет ваше светлое сознание, ваше благотворное, утверждающее, конструктивное начало, вашу прирожденную мудрость7. Задаваемые тенью вопросы могут казаться не имеющими ответа; однако в действительности ответы на них вы уже давно знаете. Бессознательное содержит ваши светлые и темные качества, причем у вас есть доступ и к тем, и к другим на протяжении всего жизненного путешествия. Чтобы ответить: на вопросы вашей темной сущности, вам нужно призвать на помощь мудрость вашей светлой сущности — и тогда вы сможете преодолеть охраняемый тенью оплот инициации. Хорошо подготовленный персонажем, представленным в» сказке в виде феи, младший брат смог преодолеть испытания тени (в данном случае, Эттина), уничтожив ее власть над собой. Секрет прохождения инициации тени состоит в том, чтобы обрести доступ к вашей внутренней мудрости.

Есть один аспект тени-инициатора, о котором вы должны знать, прежде чем приступить к подготовительному путешествию: тень обладает аспектом самораскрытия. Хотя задача прохождения через врата тени может казаться невыполнимой, не стоит забывать, что ваш путь никогда не закрыт полностью. Тень подвергает вас испытанию, чтобы показать вам свою собственную слабость, и в этой слабости скрывается то самое «игольное ушко», через которое вы можете проникнуть. В практическом смысле это означает, что как только вы ответите на брошенный тенью вызов, отыскав ответы на внешне «безнадежные» вопросы, тем самым вы лишите тень ее власти над вами. Более того: предлагая пройти испытание, тень демонстрирует вам, что она может быть побеждена; таким вот окольным путем она предлагает себя вам. Раскрывая вам свою слабость, она намекает, что вы в состоянии стать ее хозяином.

Самораскрывающий аспект тени присутствует в некоторых обрядах инициации, существующих в различных странах мира. Например, в обрядах инициации у племен арунта, живущих в глубине австралийского материка, готовящуюся к инициации молодежь долгое время держат в заточении, причем кормят молодых кровью инициаторов8. Такой ритуал употребления крови очень распространен у аборигенных племен; он служит иллюстрацией идеи о том, что тень способна действительно быть источником духовного роста, если новичок способен ассимилировать ее присутствие в процессе обряда инициации.