Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе Страница 11

Когда мы наблюдаем мистические разветвления пола в том виде, как они представляются во всемирном творении солнц, звезд, планет и лун, мы видим те же принципы во всяком отделе этих существ, в их очертании и в самой форме орбит, которые они описывают. Солнца – это мужчины и представляют мужской, космический дух, планеты – это женщины и потому являются как плодородные женские элементы космические матери› прогрессивной жизни. Луны – ни то, ни другое, они суть продукты борьбы сил солнца и его планеты. Это низшие выражения органической жизни и как таковые представляют состояние гермафродизма. Из этого мы видим, что как в человеке, так и во вселенной потенциальности пола уравновешивают великий маятник мысли и движения.

Высшая цель, которую божественное Я стремиться реализовать в эволюции человеческой души, состоит в том, чтобы дифференцировать все свои скрытые свойства. Поэтому душа должна сделаться выражением двух его качеств – Любви и Мудрости и должна выражать истинную природу его двуединого духа; результатом этого является мужская и женская эволюция. Всякая душа развивает и совершенствует свою собственную часть Я и индивидуализируется как совершенное выражение луча божественной идеи, из этого следует, что он есть совершенное подобие своего источника. Оба элемента – мужской и женский, пополняют целое и относятся один к другому, как Озирис и Изида. Их индивидуальность под формой их духовного подобия приобретается навсегда; и их соединенное сознание, так же как и разделенное, становится атрибутом их блаженного бессмертия. Без пола не могло бы существовать бессмертия души и жизни, и поглотить или разрушить эти принципы в человеческом организме значит произвести разделение между человеком и его божеством и таким образом лишить сознательное человечество его нетленного бессмертия.

Отдел II. Переход жизни

Глава I. Воплощение и перевоплощение

По всей вероятности, ни одна истина не была более извращена невежеством людей и более скрыта посвященными, чем истина учения о перевоплощении. Во все эпохи жречество считало необходимым внушить невежественным массам популярную теорию перевоплощения в том виде, как ее теперь понимают и проповедуют на основании буддистского учения.

Под перевоплощением, как оно понимается теперь, мы подразумеваем ту ложную доктрину, которая учит, что человеческая душа неоднократно воплощается в различных лицах и в различные эпохи на одной и той же планете. В этом виде учение о перевоплощении не есть доктрина оккультная, а теологическое учение духовных систем Востока, формулированное жрецами для того, чтобы скрыть истину, а может быть, объяснить то, чего сами они не понимают.

Но так как во всякой груде мякины найдется зерно, так и тут есть зерно истины. До известной степени это учение содержит истину, но что касается перевоплощения в физическое состояние, то оно становится одним из величайших иллюзий, с которыми мистик обязан всячески бороться. Доктрина эта обладает почти непреодолимой привлекательностью для тех, кто находится исключительно на плане явлений; она представляется им очень рациональной: философски объясняет то различие, которое, при современном состоянии человечества, существует в интеллектуальном, нравственном и социальном отношениях. Им кажется, что на внешнем плане она регулирует вопрос о добре и зле, приводит в гармонию с божественной справедливостью все неравенства нашего состояния. Однако все эти обманчивые иллюзии не более как пустые тени чувственного мира и могут показаться истинными только тем, которые живут на плане внешнем и которые приобрели свои знания путем чтения оккультных сочинений, но не проверили лично истинности этого учения. Есть два метода проверки: один из них есть активный опыт души, а другой – ответ души на мысли и идеи, которые мы получаем из сочинения автора. Но, к сожалению, этот последний род проверки подвержен очень серьезным ошибкам, а именно: натура медиумическая впадает в ошибку, подчиняясь более могучим мыслям писателя. Этой интеллектуальной незрелостью воспользовалось инверсивное братство ‹братство извратителей истины› как средством для того, чтобы внушить сенситивным умам и медиумическим натурам западной расы иллюзии Кармы и перевоплощения. Идеал «высшей жизни», «Девакана», «учителей» и «блаженной Нирваны» – были и продолжают быть представляемы сентиментальными мистическими писателями как истина для того, чтобы объяснить «славные тайны» природы и «тайное учение» всех религиозных философий; хотя все это сами учителя в отношении реальной истины знают очень плохо, так как воспринимают под видом истины медианимические идеи извращенной магии. Все это простая метафизическая иллюзия, брошенная в их умы посредством магнетических галлюцинаций. И как ловко «Извращенные братья» умеют пользоваться этим средством для распространения своей доктрины! Они пользуются всяким случаем, чтобы побудить сенситивные умы на служение внушаемой ими идее. Лица, изучающие оккультные науки, или старающиеся вести идеальную жизнь, или путем литературы желающие содействовать распространению духовных идей, если только обладают восприимчивой природой, – все подпадают под их магическое влияние. Примером этому служат популярные писатели новейшей теософии. А между тем не кажется ли странным то слепое верование в эту доктрину, отвергающее следующие простые соображения: действительно ли земля есть единственное место в бесконечной вселенной, где божественное правосудие может быть удовлетворено и где грешник может получить возмездие за содеянное. Жизнь по ту сторону гораздо более реальна, более горяча, более сознательна, чем здесь. И, во всяком случае, душа может лучше окончить там свое искупление, чем здесь. Несомненно также, что она должна обладать сознанием причин, за которые она страдает, а это совершенно отсутствует в обманчивой доктрине эзотерического Буддизма. Но увы! Слепые духом действительно слепы. И новейшая буддийская теософия не в состоянии что-либо видеть сквозь мрачную завесу внешней материи. Как образец такой материальной концепции приводим цитату из одного современного сочинения, претендующего на обладание тайным учением всех религий. Сочинение озаглавлено «Тайна Веков». Автор говорит ‹с. 143›: «Карма есть закон следствий, по которому всякое деяние получает свою точную награду в следующем существовании, когда душа создана снова. Но если душа не проходит через цепь земных существований, то такая награда невозможна, и она не может ни исправиться сама, ни исправить то зло, которое причинила другим, если не будет находиться в соприкосновении с ними».

Идеи этой выдержки таковы, что возможно только одно заключение, а именно: что эзотерический буддизм не более как учение материалистическое. Согласно этой ложной теории мы необходимо должны прийти к заключению, что исправление содеянного зла возможно только через физическое воплощение. Эти авторы настолько лишены возвышенного духовного чувства, что не в состоянии понять процесса раскаяния и очищения, иначе как на материальной земле и в телесной оболочке. Сторонникам этого учения мы скажем одно: если авторы становятся на такую высоту, которая позволяет им делать определения вещей возможных или невозможных в грандиозных пространствах духовного существования, то они должны быть в состоянии проверить свои утверждения; если же не могут сделать этого, то они не более как хвастуны, претендующие на такое знание и развитие, каким они не обладают. А так как предлагаемые ими доктрины совершенно не согласуются с действительными опытами тех. кто проник в область духа и сам исследовал тайны жизни, то мы и отказываем им в праве утверждать это с такой авторитетностью. И насколько реальные истины природы отличаются от этих идей! Какое огромное расстояние между духовными реальностями и романтическими спекуляциями восточных теорий! Талантливый автор «Магического искусства» и «Страны приведений», сам многие годы проведший в исследовании различных невидимых областей жизни, описывает в своем последнем сочинении исследования и опыты всей своей жизни. О перевоплощении он говорит так: «По моему глубокому убеждению, вынесенному из моего странствия в течение долгих лет по духовным сферам, где духи знания руководили пылкими стремлениями моей души, учение это изобретено сторонниками перевоплощения ради подтверждения их теорий. Единогласные утверждения мириад духов, во всех планах, неоднократно подтвержденные, убедили меня в том. что не может быть возврата в смертное рождение и что возможно попятное движение по лестнице космического бытия, каким, несомненно, был бы возврат в материальное воплощение. Так как и в сфере духовного существования душа всегда найдет способ для прогресса, для справедливости и движения вперед. Автор оканчивает главу о своих опытах следующими словами: «Я стоял на пороге сияющих славою стран, где глаза мои видели блеск небесных сфер, и воспоминания о славе их навсегда будет руководителем на моем пути».