Александр Белов - Таинственная сила подсознания. В лабиринтах мозга Страница 12

Некоторые особо рьяные борцы с ксенофобией договорились до того, что расистам надо в принудительном порядке разрушать отдел в теменной зоне коры правого полушария (по аналогии с тем, как проводились операции по лоботомии). Именно в этом отделе расположены центры, отвечающие за распознавание лиц. Логика у «борцов» проста – после операции на мозге человек сохранит все свои психические качества, но не сможет различать лица. Все люди у него в сознании будут на одно лицо. Пропадет всякая основа для ксенофобии. Система «красивая»-«некрасивый», так же как и система «свой»-«чужой», перестанет для него существовать. Однако думается, что такой человек станет не вполне полноценным…

Маска, я тебя знаю!

– Вероятно, скоро медики научатся пересаживать лица от одного человека к другому. Тогда появится возможность менять свое лицо при жизни несколько раз. Сможет ли человек преодолеть этические проблемы, связанные со сменой своего лица?

Ведущий сотрудник лондонского госпиталя, специалист по пластической хирургии Питер Батлер уже давно вынашивает планы по пересадке лица. Батлер уверен, что пройдет десять лет – и пересадка лица станет таким же привычным делом, как и пересадка почек или печени.

Врожденные уродства, болезнь или несчастный случай заставляют многих людей прятаться, надевать маски и испытывать от этого душевные и физические страдания. Батлер предлагает брать у погибшего донора ненужное ему уже лицо и трансплантировать его тому, кто в нем так нуждается. При этом пересадке подлежит не только кожа, но и лицевые мышцы, подкожный жир. Самое важное – восстановить лицевые нервы пациента, тогда лицо не будет смотреться как мертвая маска, а заживет второй жизнью.

То, что планы пластических хирургов не просто слова, а вполне реальная вещь, доказал известный французский хирург Жан-Мишель Дюбернар. В конце ноября 2005 года он провел первую операцию по пересадке лица. Пациентке, которую покусала собака, были пересажены нос, губы и подбородок умершей женщины. Теперь перед врачами стоит другая задача: необходимо сделать так, чтобы новое лицо не отторгалось. Вероятно, прооперированная до конца дней будет вынуждена принимать иммуноблокаторы, препятствующие отторжению чужеродных тканей.

Есть и другая сторона медали. Многие пациенты не решаются дать свое согласие на пересадку лица, потому что опасаются, что будут носить лицо умершего человека. У некоторых пациентов возникают мысли, а не будет ли их преследовать призрак умершего, желая отомстить за надругательство над его ликом? Другие опасаются за свою психику, вдруг они не преодолеют психологический барьер и не смогут привыкнуть к своему новому облику. Еще одно сомнение в целесообразности операций высказывают любители мистики. В древних ритуалах использовалась оккультная практика надевания посмертной маски умершего. Надевший ее долго не задерживался на земле…

Материалистически настроенные ученые не склонны излишне драматизировать ситуацию и верят в прогресс науки. Они неизменно отвечают своим оппонентам: «Успокойтесь, в этом деле вас пугает новизна. Подождите несколько лет, и вы не вспомните о своих страхах».

Позиция католической церкви по этому вопросу весьма обтекаема. Пасторы заявляют, что у каждого человека есть своя душа и таковой останется, независимо от того, будет ли она скрыта под маской чужого лица или нет, и уклончиво отвечают: «На все воля Божья!»

В прессе промелькнуло сообщение о том, что врачи в качестве медицинского эксперимента, желая обрести навык по пересадке лица и решить некоторые проблемы трансплантации, пересадили лицо умершего человека… обезьяне. Для этого у нее удалили собственное обезьянье «лицо» и на его место поместили человеческое. Операция и место ее проведения держатся в секрете, дабы вездесущие активисты Гринпис не устроили очередной демарш по этому поводу. Тем не менее сами врачи заявляют, что приживление тканей идет хорошо и с тем же успехом можно было бы пересадить человеческое лицо, скажем… свинье. Только представьте себе обезьяну, а свинью и подавно, расхаживающими с человеческим лицом.

Кумиры и их поклонники

– Наши далекие предки поклонялись идолам, имеющим человеческое обличье. Может, в этом содержалось рациональное зерно?

Как известно, язычники устанавливали кумиры и молились им. Кумиры, как правило, идеально походили на человека. В особые трансцендентные минуты молитвы образ божества как бы снисходил на молящегося и наполнял его небесной энергией и силой. Во время таких откровений многие укреплялись в своей вере, а расслабленные и больные исцелялись…

Можно предположить следующий механизм исцеления. Во время молитвы устанавливалась мистическая связь с реальным антропоморфным (человекоподобным) существом, пребывающим в горнем мире. Это существо, тронутое искренностью молитвы, удостаивало молящегося своим вниманием и входило (вселялось) на время в его душу и тело. В этот момент болящие избавлялись от болезней (так как болезнь по определению является искажением идеального образа). Страждущие получали то, что хотели, силу и веру. Кумир практически всегда воспринимался прихожанами как первопредок и покровитель рода, то есть существо, давшее жизнь роду человеческому.

Понятно, что это божественное существо имело идеальные мысли, которые, оказавшись благодаря наитию в голове у просящего, «проясняли» ему голову. Идеальный настрой сознания перепрограммировал психику адептов. Образ идеального организма словно окутывал, одевал тело молящегося, и происходило мощное и одномоментное изменение биохимии организма человека. Свои параметры изменяли обменные процессы, проходящие в его теле. Идеализация обменных процессов отнюдь не была делом кратковременным: она укоренялась в психике человека и становилась постоянным фактором. В соответствии с программой здоровья перестраивалась физиология систем и органов, что тут же оказывало влияние и на каждую клетку организма.

Кроме индивидуальной молитвы, в былые времена практиковались божественные мистерии, в которых участвовало большое количество людей. Роль божества отводилась специально подготовленным для этого актерам. Часто для более полного погружения в роль лицо актера закрывалось маской, символизирующей божественный персонаж. Если в минуты молитвы божество по собственному почину снисходило на молящегося, то во время мистерий актер при содействии помощников и зрителей сам «поднимался» в горний мир и посещал обитель божественного духа. В этом заключалось коренное отличие религиозного действа от молитвы.

Любой шаман, надевший маску и специальный шаманский костюм, уподобляется актеру древних мистерий. В результате камлания шаманом овладевает дух божественного предка и начинает вещать его устами. Собственное сознание шамана в этот момент отключено, он сам не свой и не осознает, что с ним происходит и кто через него говорит. Таким образом, происходит воссоединение небожителей с жителями земного мира.

Демоны и животные духи

– Язычники порою обращались за помощью к существам, имевшим зооморфный облик. Для чего это делалось?

Шаманы и тибетские маги во время камланий прибегают к помощи не только божественных персонажей, населяющих верхний мир, но и демонических персонажей, населяющих нижний мир. Например, во время тибетской мистерии Цам в представлении участвуют внешне ужасные существа. Конечно, их играют актеры тибетского театра, надевшие на голову маски из папье-маше и облачившиеся в соответствующий костюм. Но эффект от этих представлений вполне ощутимый.

Так, во время одного из представлений жители не выдержали напора и мощи, исходивших от одного «страшного» персонажа, и в ужасе разбежались. Этот факт любопытен и потому, что среди охваченных паникой зрителей оказались несколько десятков ни во что не верящих белых туристов.

Этот феномен тибетцы объясняют просто. Актер, нахлобучивший маску и облачившийся в костюм существа подземного мира, не играет, а призывает вселиться в свое тело это существо, что часто и происходит на самом деле.

Помимо знакомых демонов, у каждого уважающего себя шамана есть животные духи-помощники. С их помощью шаман обретает силу и многие мистические способности. Духи-звери любят, чтобы их загружали работой, и сами просят, а порой и просят шамана, чтобы тот дал им какое-нибудь поручение, но взамен требуют, чтобы о них заботились и давали им насыщать свои души звериными эмоциями.

С этой целью проводится известный тибетский ритуал, когда адепт, уединившись на несколько дней в глухом месте, привязывает себя к дереву или камню, а затем медитирует. Он, мысленно отрубив себе голову и выпустив кишки, призывает на пир животных духов, которые слетаются со всей округи и начинают рвать тело адепта. При этом монах, находящийся в трансе, видит воочию собравшихся духов, свое обезглавленное тело и ощущает реальную боль. Так продолжается три дня, пока духи-звери не насытятся, а монах не преодолеет свой страх перед смертью. После этого ритуала некоторые духи-звери начинают прислуживать адепту, выполняя его поручения.