Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне Страница 13

Все возможные состояния существования поделены на шесть классов. Четыре из них не воспринимаются нашими органами чувств. Это адские миры, миры голодных духов, полубогов и богов. Мы непосредственно взаимодействуем только с людьми и животными. Среди последних некоторые виды – как, например, наги – живут в океане или под землей и остаются для нас невидимыми, хоть и обитают в одной среде с рыбами, черепахами или насекомыми. Другие животные нам ближе, при том что среди них встречаются как дикие звери (тигры, леопарды, олени), так и одомашненные существа (собаки, кошки, коровы, лошади и так далее).

Все животные схожи между собой – они не понимают, что им говорят, и с трудом выражаются даже на примитивном уровне. Их ум захвачен тупостью, она закрывает доступ к элементарным способностям. Они не в состоянии развивать доверие, преданность, сочувствие или знание, выходящее за пределы обыденности, не могут сознательно взращивать качества, ведущие к более высоким рождениям и Освобождению. Если заведешь с животным разговор о преданности и сочувствии, оно даже не поймет определений. И также бесполезно давать им поучения о гневе или желании. Изъяны естественным образом присутствуют в их уме.

В мире животных практически отсутствуют возможности для духовного развития, ведь они не способны накапливать заслугу ни путем физической активности, выполняя простирания или подношения мандалы, ни устно – повторяя мантры и вознося молитвы. В уме животных не могут произрасти доверие или мудрость. Их существование ограничено еще больше, чем людское. Им не только крайне сложно защитить себя от опасности и различного рода сложностей, но они не могут также совершать добродетельные поступки, гарантирующие счастье и процветание в будущих жизнях. Вместо этого они убивают, крадут и совершают множество негативных действий, которые принесут страдание. По этой причине мир животных квалифицируется как одна из низших сфер существования.

В сравнении с ними мы находимся в благоприятной ситуации. Мы способны понимать, что говорят другие, выражать свои желания и отличать позитивное от негативного. Получив столь удачное рождение, мы принадлежим к одному из высших миров.

Людей можно разделить на три категории:

• В первую группу входят те, кто не следует духовному пути и постоянно совершает негативные действия. Такое существование можно признать обреченным, потому что оно неотвратимо приведет к рождению в мирах великого страдания.

• Вторая группа объединяет людей, которые также не практикуют, но при этом не совершают слишком много негативных или позитивных действий. Их существование является средним, и переродятся они в заурядной ситуации – не слишком счастливой, но и не слишком болезненной.

• К третьей категории относятся те, кто знает Дхарму, встретился с духовными мастерами и следует их поучениям. В таком случае человеческое существование называют «драгоценным».

Некоторые вещества, такие как золото или алмазы, считаются драгоценными, потому что их продажная цена высока, а накопление позволяет заполучить все, чего только можно пожелать. Но человеческая жизнь, направленная на пользу и посвященная духовной практике, является драгоценной не потому, что позволяет обрести материальные блага, а потому, что ведет к несравнимо большему богатству – счастью и Освобождению.

К ценности рождения в нашей ситуации стоит добавить его редкость. Традиционно говорится, что количество обычных существ сравнимо с числом звезд на небосклоне, а тех, кто обрел драгоценное человеческое тело, столько же, сколько и звезд, различимых в течение дня[11]. Даже без этого сравнения достаточно осмотреться вокруг и обратить внимание, сколь мало людей следуют духовному пути. Просто подумайте о городе, в котором живете, и осознайте, что лишь единицы практикуют освобождающие методы.

Драгоценное человеческое рождение – это не что-то обретаемое по воле случая. Оно – результат практики позитивных действий в прошлой жизни и уже налаженной связи с Дхармой. Сейчас нам доступны выдающиеся условия существования. И чтобы сделать его полным смысла, нам стоит как следует осознать его ценность. Поразмышляйте о свободах и возможностях, которые у нас есть. Для сравнения подумайте о том, как живут другие существа, например, обитатели адов, голодные духи, полубоги и боги, – и вы лучше поймете, сколь исключительны особенности нашей ситуации. Мы лишь растратим жизнь попусту, если не используем ее для практики Дхармы.

Наше драгоценное существование тем не менее не вечно – оно подвержено непостоянству.

Нескончаемый поток

Непостоянство пронизывает все явления: как вселенные, так и существ, их населяющих. Хорошим примером служит смена времен года. Весна, лето, осень и зима демонстрируют нескончаемую игру перемен. Чем короче временной отрезок, тем менее это очевидно. Однако непостоянство присутствует в каждый момент. Невозможно представить год без двенадцати составляющих его месяцев. А месяцы не существуют без дней. Дни также не существуют без часов, часы – без минут, минуты – без секунд. Жизнь разворачивается в беспрерывном потоке изменений и им же исчерпывается.

В конце, как бы мы ни распорядились драгоценным человеческим существованием, если не направили его в нужное русло, оно просто исчезнет, и ничего не останется. Если мы прямо сейчас не будем практиковать Дхарму, скоро будет слишком поздно. Редкая возможность утратится навсегда.

Конец сновидениям

С определенной точки зрения мирские заботы не полностью бессмысленны. Нам нужно есть, одеваться и иметь крышу над головой. Однако не стоит придавать слишком большое значение обыденным занятиям. Накопление материальных благ не меняет того факта, что мы ничего не заберем с собой – так или иначе, придется все оставить. Наши жизни завершатся, будто красивый сон. Миларепа как-то сказал: «Страшась смерти и непостоянства, я поспешил в горы. Там я медитировал, пока не достиг состояния за пределами и смерти, и непостоянства».

Непостоянство не проявляется скачками, но описывается как безостановочная смена мгновений. Возьмем, к примеру, семидесятилетнего мужчину. Он стар, но это не значит, что старость наступила в какой-то определенный момент. Процесс старения протекает непрерывно и продолжается всю жизнь.

Постоянно помните о непостоянстве

Когда мы захвачены множеством дел одновременно и буквально валимся под их грузом, нужно не забывать о непостоянстве и напоминать самим себе, что смерть не за горами. Стоит по максимуму использовать время, которое еще осталось. И снова приведу пример Миларепы. В определенные моменты жизни он страдал от жуткого холода, недостатка еды и угрозы существованию. Но он никогда не сбавлял темп. Миларепа думал: «Неважно, холодно мне, голоден я или умираю, – все это второстепенно. Пока непостоянство не унесло меня прочь, я могу практиковать медитацию – вот что действительно имеет значение».

Джигме Лингпа, который не ремонтировал ступени

История Джигме Лингпы превосходно иллюстрирует сосредоточенность на сущностном. Он вел уединенный образ жизни в пещере, подняться в которую можно было только по лестнице. Однако спустя много лет ступеньки заметно обветшали, и Джигме Лингпу стала посещать мысль их починить. Как-то раз, когда он сидел в пещере, эта идея снова появилась в его уме. Но вместо того, чтобы последовать за ней, он подумал: «Если умру, пока буду ремонтировать лестницу, только зря потрачу жизнь. Лучше помедитирую». Однажды Джигме Лингпа был снаружи пещеры и снова вспомнил о ступеньках. Но решил: «Смерть может быть где-то неподалеку. Вернусь-ка я к медитации». Помня о непостоянстве, он был настолько усерден в практике, что сумел обрести постижение.

Мы знаем, что есть старость, болезни и смерть, но обычно думаем, что они не случатся с нами в обозримом будущем.

Нам не стоит сомневаться, что смерть где-то рядом. Благодаря этому мы избежим отвлечений внешнего мира и вложим всю энергию в нужное русло. Мы знаем, что есть старость, болезни и смерть, но обычно думаем, что они не случатся с нами в обозримом будущем. Однако попытка наделить окружающие явления и нас самих хоть чем-то незыблемым мало чем поможет. На пути Дхармы мы, наоборот, учимся принимать все как непостоянное.

Этимология

Осознав исключительные возможности, которые у нас есть благодаря драгоценному человеческому существованию, и помня о его непостоянной природе, нам следует уяснить правила его использования – познакомиться с непреложным законом кармы. Тибетское обозначение кармы состоит из трех слов – лэй-гью-дрэй, и каждое раскрывает общий принцип: