Томас Бургон - Свет Египта, или Наука о звездах и о душе Страница 14

Теософы школы человеческого перевоплощения, допуская абсолютную божественность Я, объясняют происхождение души от божественного Я иначе, чем в материи. Сколько мы могли узнать, ни один из них не имеет никакой идеи о том, как, когда и почему произошла дифференциация абсолютного Я. И хотя они допускают духовную инволюцию, как предшествующую материальной эволюции, но полагают, что первое духовное проявление души есть глубочайшая тайна, доступ к которой возможен только их высшим адептам. Однако эти адепты буддийского культа совершенно не постигают ангельского состояния, они отрицают существование его, потому что в этой сфере концентрированного, абсолютного эгоизма, они не могут сделать себе ни малейшего понятия о подобном состоянии, которое настолько же выше их понимания, насколько Нирвана выше понимания африканского гориллы. Они особенно любят прилагать к тем, которые не принадлежат к их школе, пословицу, которая говорит: «В небе и на земле законов больше, чем человеческая философия может себе вообразить». Но они забывают прилагать эту очевидную истину к своим почтенным особам.

В главе о перевоплощении мы вкратце показали действительную сферу возрождения души в материальных формах, но многие важные черты, которые, казалось бы, принадлежат к этому предмету, были отнесены к настоящей главе. Перевоплощение в прогрессивных формах необходимо не только для того, чтобы развить и укрепить скрытые силы человеческой души, как это многие по незнанию предполагают, но и в других целях. Если бы это было верно, если бы человек был только единственным объектом развития, это составляло бы основание абсолютного эгоизма, но как в предначертаниях Творца не может быть ничего эгоистического, то мы утверждаем, что эта исключительность только кажущаяся. Когда мы проникаем в низший план явлений, то находим там бесчисленные царства существ, бессмертных, как и человек, которые проходят свои циклические круги, повинуясь, как и мы, тем же универсальным законам. Эти царства представляют ступени для внешнего человечества на его пути к бесконечному, а человеческие организмы в свою очередь образуют сферы, т. е. материальные средства, через которые царства низших существа совершают свои прогрессивные циклы жизни. Если мы пользуемся известными планами для прогресса нашей души, то, следовательно, по закону реакции, которая будет тут справедливость, мы должны платить равной услугой за услугу. Это показывает нам, насколько важно истинное знание тайной герметической конституции человека.

Человек, как мы его знаем при посредстве наших физических чувств, является изумительным образчиком механического искусства и архитектурной красоты: всякий орган так удивительно устроен, и в такой совершенной гармонии с другими органами, и каждый из них со всем целым, что нет ничего удивительного, что человеческий организм был взят как конечный тип бесконечного неизвестного. Если это верно на плане внешнем, то то же бесконечно более верно на плане внутреннем, где кости, плоть, кровь, волосы, внешняя часть тела кажутся только кристаллизацией эфирной силы, поддерживаемой в целостности разумным существом. Удерживаемая в целом не как материя, необходимая для своей собственной специальной эволюции, но просто как естественное произведение, как физическое противодействие эфирным действиям. Чтобы представить ясное и чистое изображение того, что такое человек, опишем его герметическую конституцию:

A. Форма физическая, четверная в своем составе, состоящая из костей, крови, плоти и кожи. Эта форма, как целое, составлена из бесконечного количества отдельных органических клеточек. Каждая клеточка представляет собой отдельную малую систему, которая в свою очередь образована кристаллизацией невесомых сил вокруг живой духовной сущности.

B. Тело электро-жизненное, по виду составленное из бледного фосфорицирующего света, который заключает в себе блестящий скелет из электрического огня. Эта форма чисто электро-магнетическая, в течение жизни неотделимая от физического тела, так как это последнее для своего существования нуждайся в активном присутствии первого. Бледный, слабый фосфоресцирующий свет представляет очень совершенный контур физического тела, тогда как скелет из огня очерчивает внутреннюю электро-нервную систему организма. Ветви нервной системы распространяются по всем направлениям, исходя из главных больших линий мозга и из спинного мозга и представляют духовному зрению бесчисленное количество тончайших лучей света, выбрасывающихся по прямым линиям с непостижимой быстротой к каждой точке пространства.

С. Форма астральная, названная так, потому что она составлена из магнетического света, истекающего из планеты. Этот астральный свет различается по качеству и по количеству на каждом теле вселенной. Он порождается универсальным эфиром пространства, и можно сказать, что это эфир, претерпевший изменения в форме и качестве. Это душа материальной планеты, а следовательно, субъективный мир чувственных феноменов нашей планеты. Чтобы дать более ясную и более верную идею этого астрального света, почти неизвестного, возьмем такой пример. Предположим, что вода есть универсальный материальный флюид, но мы знаем, что вода бывает соленая, горькая, сладковатая; есть вода серная, есть сладкая, свежая и т. д. Астральный свет можно уподобить воде. Он различен на каждом светиле. Это различие и составляет те, чрезвычайно различные, качества и свойства, которыми отличаются одни планетные влияния от других. После этого краткого отступления переходим опять к нашей астральной форме. Форма эта представляет совершенный образ внешней личности, даже в отношении моды и одежды данной эпохи. Форма эта, легко отделяющаяся от физического организма, представляет истинную реальную личность. Словом «личности» мы не хотим сказать – индивидуальность, тождество лица, но внешний вид, принятый душою на время своего пребывания в вихрях материи, т. е. на плане космической силы. Эта форма находится под прямым контролем разума существа, которое ее оживляет, и в благоприятных обстоятельствах может временно принимать идеальный образ, или форму под влиянием доминирующего интеллекта. Когда астральный двойник отсутствует из тела, то последнее, если его разбудить, выполняет чисто автоматически все, что ему внушено, и чувствует боль и ранения, причиненные его отсутствующему двойнику. Этот астральный двойник особенно чувствителен ко всяким магическим воздействиям, и, по всей вероятности, девять десятых всякого зла, причиняемого черной магией, совершается через посредство этой астральной формы, или воздействием на нее.

D. Душа животная, часть оживляющей сущности, воплощенной в микрокосме, которая и составляет низшую дугу сего мира. Животная душа как отдельное выражение формы не имеет и проявляется как самые низкие черты и оттенки в человеческом лице. Это местопребывание эгоистических желаний, которые сами по себе уже сферы низшей, чем сфера человеческая, они идут из сферы животной, чтобы совершать свою эволюцию через план человеческий. Деятельность животной души строго ограничена планами астральным и материальным.

E. Тело духовное, per se, есть организм чисто эфирный и в большинстве теперешнего поколения находится в скрытом, эмбриональном состоянии. Духовное тело представляет божественную форму человека в высшей сфере мира души, где человек становится ангелом. Это белая одежда и золотой венец, в который одеваются избранные, как то говорит св. Иоанн в Апокалипсисе. Другими словами, это есть небесное облачение души очищенного человека.

F. Божественная душа, или часть божественной сущности, воплощенной в микрокосме, которая составляет высшую арку сего мира. Эта душа так же, как и животная душа, в своем выражении не имеет формы и проявляется только в высших чертах и выражении человеческого лица. Это местопребывание стремлений добрых, бескорыстных, благородных и всех тех деяний, которые вытекают самопроизвольно, чтобы помочь слабому, страдающему и скорбящему, деяний, свободных от всяких мотивов эгоистического или корыстного характера.

G. Сущность, сам чистый дух, называемый «божественное Я». Это божественный атом жизни, центральное духовное солнце, управляющее микрокосмом. ‹Диференцированный атом Единого бесформенного, ставший центром микрокосма, человека. Гл I. Инволюция›. Он никогда не воплощается в материальной форме раньше, чем седьмое состояние, совершенного человечества, не будет достигнуто.

Эти семь делений суть точные деления конституции человека, если их рассматривать от внешнего к внутреннему. На первый взгляд деление это ничем не отличается от семерной формулы буддийского культа; в реальности же существует полная разница между причиной и следствием. Главное различие заключается в пятом принципе, как его называют, и который называется также – человеческая душа «manas», или интеллект. «Интеллект» с известной точки зрения термин правильный, но вообще термин неопределенный и мало удовлетворительный для того, чтобы выразить интеллектуальную способность или качество мыслить, рассуждать и приводить к знанию объекта мысли. Интеллект ‹ум› есть сила, двигающая все вдоль пути от минерала до человека, и конечно буддисты не станут утверждать, что камни содержат их пятый принцип. По мнению учеников геометрической философии, именно в этом пункте эзотерические буддисты находятся в серьезном заблуждении. Эволюция этого «принципа», говорят нам, дает нам способность понимания: без него мы были бы на плане животном и действовали бы часто по инстинкту. Когда этот принцип активен, человек становится благородным, добрым и способным понимать, другими словами, он перестает быть существом инстинктивным и делается разумным. Со своей стороны, мы сомневаемся в верности таких положений. Возьмем пример: один человек может быть интеллектуальным гигантом своей эпохи, но в то же время очень эгоистичным, несправедливым и безнравственным. История дает нам такие примеры, тогда как некоторые благородные души были те, интеллектуальные качества которых были Гораздо ниже среднего уровня своей расы. В человечестве есть интеллектуальные животные, люди только по форме, тогда как, с другой стороны, есть и существа человеческие с умом очень малым, но душа которых приближается к ангельскому состоянию. «Этот пятый принцип» говорит нам, «есть только высший принцип животных». Но посвященные в герметизме отрицают это in toto ‹вообще›. Они утверждают, что это вовсе не принцип, но просто форма, что в реальности существуют только три активных принципа: принцип животный, принцип человеческий и принцип божественный. Четыре других суть только формы, т. е. реакции, это только действие и противодействие трех принципов, производящих все классы феноменов существования, будь то растительная чувствительность, животный инстинкт, человеческий ум или божественное разумение ‹перцепция›. Эти три принципа образуют три первоначальные спектра души.