А. Рамана - Живи свободным! Страница 2

Сначала, чтобы установить настроение, отвечающее той особой обстановке, в которой делятся Истиной, позвольте мне сказать следующее. Каждая проблема, которую человек имеет или может иметь, каждая проблема, которую вы имеете, я имею или кто-нибудь сейчас имеет, каждая трудность, каждая боль и всё страдание, что может когда-либо прийти к нам в этом мире, немедленно прекратятся, просто исчезнут и даже никогда не будут в дальнейшем приниматься во внимание, если только мы осознаем истинную природу того Я[4], которым мы в действительности являемся. Все проблемы, что мы имеем – трудности, боль и страдание в нашей жизни – вызваны единственно нашей утратой прямого и непосредственного понимания Я, или утратой действительного знания истинной природы того бытия, которым мы по-настоящему являемся.

А теперь о том, что иметь это осознание – само по себе парадокс. С одной стороны, это легчайшая и самая прямая и непосредственная вещь, доступная нам, поскольку она есть наша подлинная природа, или то, чем мы воистину являемся. Мы на самом деле не можем быть отделены от истинной природы бытия, которым являемся. Но в (обыденном) сознании мы, по-видимому, отделены от неё из-за нашего обусловленного ума и всей нашей системы обусловленных верований. То, чему нас учили верить, скрывает или прячет то или чем мы в действительности являемся как сознательные существа. Суть этого вопроса в том, что если бы мы были полностью пробуждены и осознавали истинную природу бытия, которым в действительности являемся – даже до того, как это тело родилось, и сознательно жили в этом чистом Бытии, исходя из него, то мы бы не имели проблем – сейчас или когда-либо.

Поэтому, вы понимаете, подлинная проблема появляется из-за отождествления с этим телом как нашим Я, ибо, фактически, это тело нашим Я не является. Тело родилось, оно стареет, оно изменяется и движется к смерти. И всё-таки МЫ всё ещё присутствуем, наше бытие всё же существует и будет продолжать существовать вечно. Оно всегда существовало и всегда будет существовать, даже если мы и не сознаём этот факт. Мы есть чистое Сознание, ничего не знающее о том, что наше вечное Бытие – единое Я. И мы сознаём наше Я только когда отождествляемся с нашим телом. Это ошибочное убеждение, что тело есть Истинная Природа, Я, и является тем, что в главных мировых религиях именуется “первородным грехом”, и в этом состоит его действительный смысл, или вывод.

Поэтому то, чему АХАМ на самом деле учит, есть простой, прямой и непосредственный способ легкого пробуждения и осознания истинной природы того подлинного Бытия, которым мы все являемся. Это не противоречит никакой личной философии, другим системам убеждений, основанным на действительном осознании истинной природы Я. Это не противоречит ничьей религии, если только человек не настаивает, что его или её религия требует верования в некую особую доктрину, имеющую систему или набор верований, не позволяющих человеку освободиться от узости и обусловленного ограничения телом, и если он или она боятся или не расположены оставить эти верования и позволить истинной природе бытия пробудиться внутри него или её. Но будучи иным, нежели те верования, этот способ легкого пробуждения очень прост; он также весьма непосредственный и очень прямой. Он основан на той живой истине, что мы МОЖЕМ быть свободны и жить во внутреннем Мире и счастье, или радости, безотносительно к обстоятельствам, в которых находимся, или событиям жизни, через которые проходим. Это означает, что этот метод не противоречит сознательному Учению кого-либо из истинных святых и мудрецов в истории, особенно самых известных среди них – Будды и Христа.

Все мы здесь этим вечером можем, конечно, настроиться на этот метод, основываясь на нашем собственном понимании АХАМ и его Учения и базируясь на ныне существующем положении дел в нашей собственной продолжающейся духовной практике. Хорошо?

Поэтому сейчас, если вы желаете, пожалуйста, приготовьте вопросы, которые должны задать.

Само-иссследование – это прямой метод Само-реализации

Спрашивающий: Мне бы хотелось начать с двух вопросов, которые нам задают чаще всего. Первый из них: “В чем состоит медитация Само-исследования и как её следует практиковать?”

Рамана: Хорошо. Медитация Само-исследования так проста, и она – ЕДИНСТВЕННЫЙ метод прямого и непосредственного Осознания и пребывания в своей собственной истинной природе. Другие методы готовят вас для осознания через некоторое время, тогда как Самоисследование захватывает вас без промедления. Оно основано на одном очень простом факте, а не на какой-либо теории или размышлениях.

Этот очень простой факт состоит в том, что прежде чем что-либо может появиться, должно присутствовать сознание. Если вы потеряли сознание, если у вас нет чувства сознательного присутствия прямо сейчас, в данный момент или в любой момент, то вы не услышите слóва, произносимого мной или кем-то ещё. Вы бы даже не узнали, что я нахожусь здесь или говорю, а также того, что вы слушаете то, что я говорю. Сознание должно быть прежде, чем что-либо ещё может появиться. Если вы потеряли сознание, то тогда нет ни мира, ни вас, ни меня, ни их, ни того, ни здесь, ни там. Нет ничего.

Поэтому просто уловите эту бескомпромиссную, однако самую важную основную Истину – сознание должно быть прежде, чем что-либо ещё может быть!

Что же, Само-исследование означает настройку, внутри себя, на это самое основное чувство сознательного присутствия. Это чувство сознательного присутствия вечно пребывает внутри вас всех как чувство-ощущение “Я есть”. Оно проявляет себя как личное “я” или “меня”, или “мой”, или “моё”, или как этот мир.

Каждый получил это “я-меня-мой-моё”, но очень редко мы обращаем внимание вовнутрь и полностью исследуем истинную природу того, что есть в действительности это сознательное бытие, которым мы все являемся. Мы больше вовлечены в то, что является предметом сознания, нежели в сознание само по себе, которое должно присутствовать раньше, чем что-либо ещё сможет появиться.

Поэтому Само-исследование означает схватить или удерживать (с полным вниманием) это чувство сознательного присутствия, ощущаемого внутри себя, ощущаемого как личное чувство “я” и, держась за это особое изолированное чувство “я”, отделять его от всех остальных мыслей, просто запрашивая внутри или исследуя его, когда мысль возникает, нижеследующим образом.

(Возникающая) мысль требует вашего присутствия как мыслителя, чтобы вы могли иметь эту мысль. Поэтому вы и спрашиваете: “Кто имеет эту мысль?” Очень просто: “Я имею эту мысль”. Я? «Хорошо, кто я? Что есть это “я”, имеющее эту мысль?» И вы следуете за этим чувством “я” – ощущением этого чувства “я” – обратно внутрь самого источника, из которого это сознание “я” сейчас само берёт начало, или возникает теперь, поддерживаемое в восприятии как “меня” или как “я”.

В тот момент, когда вы это делаете, мысль, которую вы имели, прекращается, будучи сейчас отрезанной исследованием, и всё, что остаётся, есть “я”-мысль. Продолжайте держаться за эту “я”-мысль и продолжайте прослеживать её обратно в то чистое Сознание, из которого она поднимается. Вы продолжаете практиковать этот процесс до тех пор, пока сознание не установится заново в том Высочайшем Сознании, что существует как само существование, прежде чем появляется что-либо ещё.

Спрашивающий: Другая часть вопроса такова: “Как следует практиковать Само-исследование?”

Рамана: Когда возникает мысль, просто отдавайте себе отчет в том, что происходит мышление. Или вы не должны ожидать появления мыслей: вы просто знаете, что мышление происходит, когда присутствует мысль. Вы наблюдаете: “Кто думает?” Единственно возможный ответ будет: “Я думаю”. Если бы вы не присутствовали как мыслитель, то и не имели бы эту мысль. Поэтому мыслитель более важен, чем мысль. Исследуйте источник и природу мыслителя, – используя вопрос “Кто я?”, – прослеживая движение чувства бытия “я”, или “меня”, обратно внутрь самого источника собственно сознания. Тогда вы пребываете в этом предшествующем чистом Сознании как простое Я ЕСТЬ… Не “Я есть то” или “Я есть это”, но просто как чистое Я ЕСТЬ. И тогда некое качество тишины, спокойствия, внутренней свободы и подлинной радости будет вашим прямым осуществлением, поскольку оно есть истинная природа того самого бытия, которым мы все являемся.

ПРИМЕЧАНИЕ. Рамана здесь снова нацеливает на чувство “Я”. Аннамалай Свами, другой ученик и многолетний личный служитель Бхагавана Шри Раманы Махарши, ответил на тот же самый вопрос одного из искателей так: «Идите глубже в это чувство “Я”. Отдавайте себе отчёт в нём так сильно и так пылко, чтобы никакие другие мысли не имели силы подняться и отвлечь вас. Если вы удерживаете это чувство “Я” достаточно долго и достаточно сильно, то ложное “Я” (“я”) исчезнет, оставляя только непрерывное восприятие подлинного, присущего вам “Я” ( Я), или чистое сознание само».