Альбус Зелатор - Практическое руководство по алхимии Страница 20

Здесь искушенный читатель может воскликнуть: «Все это прекрасно! Но где же возможно отыскать это пресловутое семя металлов и почему столь немногим известен способ его получения?» На это я могу ответить, что разные философы хранят сию тайну по разным причинам. Одни, будучи в целом неплохими людьми, не раскрывали ее другим из чувства собственничества. Другие же, полагавшие, что ее можно открывать лишь людям достойным, не могли того сделать потому, что нашим миром правит, главным образом, тщеславье и алчность. Иными словами, будучи мудры и зная, что в намерения Создателя входило не столько поощрение столь низменных чувств, т. е. потакание самолюбию и гордыне, но, напротив, полное их устранение из природы человека, они были вынуждены хранить молчание. Что же касается нас самих, то, не будучи связанными никакими предрассудками, мы скажем все то, что нам известно, ибо, по нашему мнению, подошло время для уничтожения золотого тельца, столь долго почитавшегося людьми всех сословий и классов. К сожалению, давно уже значимость человека у нас определяется количеством имеющихся у него денег, и имущественное неравенство достигло ныне столь крайнего выражения, что человечество разделено на предающихся всем излишествам богачей и живущих в нужде под железной пятой угнетения бедняков. Причем нечестие богачей превзошло все пределы и вопль угнетенных «Кто даст нам пищи для насыщения?» достиг престола Господня. Следовательно, открыть эту тайну следует для того, чтобы богач увидел всю тщету того, чем он владеет, поскольку все его богатства служат орудием угнетения людей, тогда как сокровище алхимиков является Божьим благословением. И все же главная его ценность - это возможность приготовления снадобья, способного не только исцелить любые человеческие болезни, но и продлить человеку жизнь до крайних пределов, дозволенных нам Творцом Всех Вещей.

Такова, пожалуй, наиважнейшая причина необходимости обнародования нашего процесса, ибо порожденный всесилием богатства и угнетения скептицизм начинает оспаривать ныне сами основы всех известных в настоящее время религиозных систем. Хотя, судя по текстам, религия всегда ценилась очень высоко мастерами алхимии, поскольку сам алхимический процесс является в целом лишь иллюстрацией принципа любой религии: поскольку, будучи посажено в нужную среду разложения, наше изначально чисто природное семя преобразуется в духовное, формируя нетленное растение. Как нам известно, семя это было привнесено вначале на Землю в качестве орудия Божьего гнева, в наказание за людские грехи, ибо оно имеет в составе своем смертельный яд, от которого оно может быть очищено лишь восстановлением его в огне и воде. Однако будучи тщательно очищено и облагорожено, оно мгновенно окрашивает все неблагородные металлы, приводя их к совершенству, будучи таким образом живою эмблемою женского семени и того Победителя Дракона, что взошел к славе смертью и страданием своим, обретя силу и власть очищать, претворять и вводить во славу всех последовавших за ним как за истинным посредником между Богом и людьми.

Изложив эти соображения, мы приоткроем завесу умолчания относительно семени металлов, сообщив, что оно сокрыто, подобно зернам пшеницы, в рудах, несмотря на то что некоторые из претендующих на звание алхимиков нечестивых безумцев направляют людей на ложный след, уверяя их в том, что оно пребывает в обычных металлах, являющихся не исконным произведением Природы, но лишь ее подделкой. Поэтому ищущего там семя можно уподобить тому, кто ожидает урожая, посеяв в землю выпеченный хлеб, или же надеется вырастить цыпленка из вареного яйца. Но, несмотря на то что истинные философы устали повторять, что прошедшие через металлургический процесс обычные металлы (включая сюда и золото) мертвы, люди никак не могли осознать, что семя металлов следовало искать исключительно в рудах, ибо такова уж противоестественная природа человеческой мудрости, оставляющей торные пути Природы и Истины, дабы плутать в хитросплетениях собственного ума.

Все истинные испытатели Природы возрадуются этому откровению, в основе которого лежит здравый ум и подлинная философия, тогда как глупцы не смогут извлечь из этого пользы даже в том случае, когда сама Мудрость возопила бы на площадях публичных. А посему, оставив их упиваться собственной ложной значимостью, перейдем к рассмотрению того, из каких же металлических руд состоит наша первоматерия или содержащая зародыши металлов сперма, помня при этом, что ключом нашего искусства является умение растворять надлежащим образом эти руды в жидкой субстанции, называемой философами «нашей Ртутью», так же как и в субстанции земляной, известной среди них как «наша Сера».

И первую из них они называют также женою, женщиной, Луною и другими именами, поскольку ее семени присущи женские свойства, тогда как вторую они называют мужем, мужчиною, Солнцем и т. п., дабы подчеркнуть ее мужские качества. В ходе их разделения и должного объединения посредством огня и тщательной обработки и рождается тот благородный плод, который они называют в силу его совершенства Предметом или квинтэссенцией, ибо в нем четыре элемента объединяются столь совершенным образом, что порождают этот пятый, не убывающий количественно в огне и не теряющий в нем своих свойств, отчего он и зовется Саламандрой, Фениксом или Сыном Солнца.

Все подлинные Сыны Доктрины всегда считали основным этапом нашего искусства именно растворение металлов, давая самые тщательные инструкции касательно самого процесса, но оставляя читателя в неведении относительно того, какие именно руды или искусственно полученные металлы следует для этого избирать. Если же они несколько приоткрывали покров, то чаще всего называли не руды, но металлы, дабы запутать тех, кого они считали недостойными этого знания. Так, автор «Философской дуэли», написанной в форме диалога между Камнем, Ртутью и Золотом, говорит об этом так: «О Ревнители Истины, раскрываю вам, оценив серьезность ваших намерений, именем Всемогущего Господа и ради спасения собственной души, процесс Философского Делания, из одного-единственного Предмета исходящего и в одной-единственной вещи совершенствующегося. Ибо мы берем эту медь, разрушая ее незрелое и грубое тело, дабы извлечь присущий ей чистый дух и, очистив (таким образом) ее земляные части, соединяем их вновь, делая таким образом из яда целительный бальзам».

Здесь примечательно то, что, не называя какую-либо определенную руду, он говорит о Предмете как о «меди», называемой алхимиками также «металлом черни», хотя последняя уже прошла искусственную обработку и не пригодна для приготовления Камня, потеряв в пламени присущую ей «осеменяющую способность». Однако еще Сендивогиус указывал на то, что описание самого процесса является одним из наиболее точных.

Однако из этого, читатель, ты вовсе не должен заключить, что медная руда является предпочтительнее всех других. Вовсе нет, ибо являющаяся семенем всех металлов Ртуть может быть извлечена из любого из них, и легче всего из свинца, что подтверждают и все истинные посвященные, советуя нам искать «благородное дитя» в презренной с первого взгляда форме, скрывающей его «под печатью Сатурна». В самом деле, вспомним, в порядке обсуждения интересующего нас предмета, что, желая приготовить пивной солод, мы можем исходить из самых разных зерновых, хотя чаще всего при этом используется ячмень, в силу того, что для распускания его зародыша (завязи) потребен менее утомительный процесс, несмотря на то что он и удовлетворяет всем требованиям, предъявляемым к извлечению Ртути. Более того, все эти процессы в принципе одинаковы, различаясь лишь степенью фиксированности руд или той легкостью, с которой отдает свою семенную жидкость ячмень, что обусловлено лишь более слабым сцеплением составляющих его частиц.

Пусть ученик также понаблюдает за садовником, подвергающим свои зерна смачиванию, дабы ослабить силу сцепления составляющих их частиц, предоставив остальное Природе, ибо он знает, что она вскоре даст все необходимое для этого тепло. (При условии, что он не испортит процесс сам, либо положив зерно слишком тонким слоем, либо позволив ферментации зайти слишком далеко.) В самом деле, сейчас уже хорошо известно, что истинный огонь может быть возожжен и за счет ферментации растительных соков и что, будучи подвержено подобной обработке, зерно будет годиться разве что для свиней, а той просто для навозной кучи. А теперь представим, что нашею целью является доведение ферментации до степени, необходимой для извлечения растительной Ртути, не испортив ее при этом ни для посадки (если нашею целью является ее оплодотворение), ни для пивоваренной печи (если она предназначена для приготовления солодового спирта, т. е. для выдержки с целью извлечения избыточной влаги, при сохранении присущей ей силы).