Бхакти Тиртха Свами - Шри Шикшаштака Размышления о сакральных истинах Страница 23

стхита-дхули-садришам вичинтайа

“O сын Махараджи Нанды, Кришна, я - Твой вечный слуга, но так уж случилось, что я пал в океан рождения и смерти. Прошу Тебя, вызволи меня из этого океана смерти и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп”.

Тема пятой шлоки одновременно и очень проста, и сложна, поскольку речь идет о познании изначальной духовной сущности дживы, сварупа-гьяне.

Этот стих, описывающий океан рождения и смерти, а также опасное положение дживы, упавшей в этот океан, помогает нам понять свое незавидное положение. Осознать это нетрудно, достаточно проанализировать то, какое беспокойство доставляют нам ум и чувства. По сути дела, тело - это просто упаковка. Некоторые наши критики говорят: “Вы, кришнаиты, очень угрюмы и не способны оценить красоту тела”. Мы ценим красоту, но нам не интересует временное тело, которое постоянно причиняет нам беспокойство, и, в конце концов, утрачивает всякую привлекательность. Независимо от наших достижений и от того, насколько тщательно мы заботимся о своем теле, конечный результат всегда один и тот же. Независимо от такого богаты мы или бедны, знамениты или безвестны, высокого роста или маленького, толстые или худые, мужского пола или женского, в конце всех нас ожидает смерть. В некоторых странах средняя продолжительность жизни составляет 42 года. В других странах эта цифра колеблется от 54 до 75. В Америке средняя продолжительность жизни достигает 75-78 лет. Если считать, что продолжительность нашей жизни будет равняться среднестатистической, будь то 40, 50 или 70 лет, в любом случае становится ясно, что времени очень мало. Большинству из нас 35, 45 или 55 лет, и это означает, что половина жизни уже позади и жить нам осталось совсем немного. Когда телу придет конец, его сожгут или похоронят в земле, где его будут есть черви. В некоторых культурах мертвое тело помещают на вершину горы, где его склевывают птицы. В других культурах тело просто бросают в реку. В любом случае, конец один и тот же. Итак, мы не питаем особых иллюзий насчет тела, поскольку оно существует на протяжении определенного периода времени, затем приходит в упадок и распадается. Мы хотим заглянуть за пределы временного, за пределы быстро приближающейся смерти. За пределами тела

За пределами тела находится атма, душа. Если задуматься о том, что когда-то нам придется покинуть тело, то можно понять, что в какой-то момент, мы вошли в него. Это заставляет нас задаться вопросом о природе тела и его предназначении, а также о природе наших ощущений, о нашем долге и об истинном положении души.

Здесь Господь Чайтанья восклицает: “Я - Твой вечный слуга”. Чайтанья Махапрабху выступает в роли преданного. “Хотя я вечно Твой и нас связывают вечные узы любви и преданности, каким-то образом я пал”. Душа есть сач-чид-ананда виграха - вечная и исполненная знания и блаженства. “И тем не менее, каким-то образом я пал”. Я не просто пал, а пал в океан - бездну рождения и смерти. Затем Он молит: “Пожалуйста, вытащи меня из этого океана смерти и сделай одной из пылинок у Твоих лотосных стоп”.

Все постоянно стремятся к счастью и наслаждению. В этой связи Прабхупада приводит пример рыбы, которую вытащили из воды. Рыба не сможет обрести счастья, пока не окажется снова в своей естественной среде обитания. Тюрьма материи

Шрила Бхактивинода Тхакур также указывает на некоторые моменты. Он говорит: “О сын Махараджи Нанды, я - Твой вечный слуга, но вследствие своих прошлых поступков я оказался в этом ужасном океане материального существования” (“Шри Шикшаштака”, 47). Например, человек, совершивший серьезное преступление, оказывается в тюрьме, иногда даже в одиночной камере. Предполагается, что тюремное заключение исправит его, однако, как правило, преступник просто отбывает наказание. Оказавшись в тюрьме, осужденный начинает сожалеть о своем жалком положении, и иногда даже просит о помиловании. Но поскольку проступок уже совершен, приходится отбывать срок наказания. И хотя иногда сознание человека может действительно измениться, и его освободят досрочно, принцип таков, что за греховные поступки приходится расплачиваться. Изначально тюремная система была задумана как место для преступников и грешников, где они могли бы обдумать свои действия и измениться в лучшую сторону, однако сегодня эта система оказывает прямо противоположное воздействие. В некоторых случаях заключенный, совершивший незначительное преступление, действительно исправляется, и, выйдя на свободу, больше не нарушает закон. Однако в большинстве случаев гнетущая атмосфера тюрьмы, пропитанная гневом, безысходностью и напряжением, делает людей еще хуже. Многие преступники выходят из тюрьмы, “набравшись опыта” и совершают еще более тяжелые преступления.

Современное уголовное право, по сути, делает преступников еще более жестокими, поскольку акцент делается на наказании, а не на исправлении. Исправление подразумевает искупление, прайашчитту, что включает в себя осознание своей вины и совершение действий, способствующих избавлению от кармы. Это не вопрос одного лишь наказания. Принцип вайшнавской философии состоит в том, что человека сначала наказывают, а затем прощают. Если совершивший дурной поступок не будет наказан, это повлечет за собой ряд последствий. Во-первых, человек не сможет избавиться от кармы, связанной с совершенным проступком. Во-вторых, другие люди перестанут бояться совершения подобных проступков. И, наконец, общество не будет поставлено в известность о недопустимости подобных действий. Нарушитель будет продолжать действовать в том же духе, и другие члены общества тоже начнут следовать его примеру. Если не существует свода законов и определенных последствий для тех, кто его нарушает, рост преступности и соответствующего мышления будет продолжаться. Одна из проблем правовой системы состоит в том, что наказание зачастую зависит от того, насколько хитер и искусен адвокат. Иногда наказание может даже зависеть от того, в какой части мира проходит процесс, от связей подсудимого или от размеров взятки. Если в обществе существует уважение к букве закона, то правильное поведение быстро вознаграждается, а дурное - наказывается.

Современные тюрьмы - очень прибыльный бизнес, сопоставимый с другими видами коммерции, связанными с грехом. В этом отношении можно привести интересные факты, связанные с Америкой. Около 8 миллионов человек находятся в исправительных учреждениях по всему миру, и более половины из них приходится на Соединенные Штаты, Китай и Россию. В Соединенных Штатах на 100 000 жителей приходится 680 заключенных. То, что для поддержания порядка в обществе необходимо держать в заключении столько граждан, указывает на наличие серьезных проблем. Проблема может быть в гражданах, в руководителях, либо в тех и других, поскольку преступность - это продукт атмосферы, царящей в обществе. В соответствии с информацией, предоставленной Управлением правосудия, содержание одного преступника обходится в среднем от 20 000 до 30 000 тысяч долларов в год. Это неплохая зарплата. Большинство заключенных, будь они на свободе, не смогли бы заработать таких денег. Однако их пребывание в тюрьме обходится ежегодно в такую сумму. Отсюда можно сделать вывод, что тюремный бизнес - весьма прибыльное дело. Множество преступников остаются безнаказанными, но даже если им и случится оказаться в тюрьме, они не будут возражать, поскольку после того, как они проведут несколько лет в шикарной тюрьме, они выйдут и получат свои деньги. К сожалению, у людей создается впечатление, что быть преступником выгодно и это приводит к еще большему росту преступности и преступного образа мыслей. В некоторых странах, если у вас достаточно денег, вы можете откупиться, совершив любое преступление, даже убийство.

Все мы - заключенные, и срок нашего заключения определяется степенью нашей привязанности к удовлетворению чувств, которая является нашими оковами и нашим наказанием. Шрила Бхактивинода Тхакур описывает материальное существование как страшный океан, в который из-за своих преступлений падает живое существо. Господь Чайтанья объясняет наше положение аналогичным образом. Он говорит от имени каждого, описывая наше жалкое положение. Шрила Бхактивинода сравнивает вожделение (каму), гнев (кродху), зависть (матсару) и другие виды осквернения с кровожадными крокодилами, которые ждут возможности проглотить нас. Просто представьте себе эту картину: человек оказался в океане рождения и смерти, где, кроме всего прочего, ему угрожают кровожадные крокодилы - гнев, зависть, вожделение и т.п. Подобно этим крокодилам, майя просто выжидает момент, когда вы утратите бдительность, и нападает на вас. Майя всегда начеку, ища возможности схватить нас и воспользоваться нашими слабостями. Она всегда наносит удар туда, где вы наиболее слабы. Поэтому мы всегда стремимся распознать свои слабости, чтобы либо избавиться от них, либо, по крайней мере, лучше защитить и самих себя, и росток нашей преданности. Нам нужно глубоко задуматься над тем, как улучшить качество и увеличить количество нашего служения, как добиться серьезных изменений в сознании. Если мы ожидаем нападений майи и готовимся к ним, они не будут столь опустошающими. Волны океана рождения и смерти