Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне Страница 24

Когда пришло время расставания, Будда уточнил:

– Чтобы добраться сюда с Земли, мы воспользовались твоими силами. Теперь, на обратном пути, используем твои или мои?

– Твои, – ответил Маудгальяяна, и колоссальное расстояние они преодолели в одно мгновение, не сделав и шага.

Будем ли мы отцом или матерью для тех, кто был близок нам в прошлых жизнях, окажемся ли в иной ситуации или создадим новые связи, родимся ли рядом или далеко друг от друга – все это всецело зависит от кармы. Силой, благодаря которой Будда способен мгновенно переноситься на неисчислимые расстояния, наделен и наш ум. Однако в настоящий момент его затмевает неведение, и мы не можем его контролировать.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды.

Но прямо сейчас мы в состоянии заметить внутреннее присутствие этой способности. Во Франции сейчас есть невероятно быстрый поезд, который в рекордное время преодолевает огромные расстояния. Но наш ум еще быстрее. Мы представляем себе Америку и воображение тут же рисует в уме местные пейзажи. Мы переносимся туда в мгновение ока. К сожалению, сильная привязанность к телу не дает нам последовать за умом.

Существа шести миров, как уже говорилось выше, в прошлом были нашими любящими родителями. Все они, без исключения, хотят обрести счастье и избежать страдания. Однако они не ведают, какие пути ведут к счастью, а какие – к страданию.

Бессчетное количество существ вопреки своим чаяниям совершают негативные действия и пожинают соответствующие плоды. Из любви и сочувствия мы должны использовать все возможные способы, чтобы помочь им избавиться от трудностей. Сейчас мы не способны направлять их, поскольку нам самим недостает свободы ума. И чтобы эту свободу обрести, мы практикуем медитацию.

Ваджрадхаралинг, 1984 год

Ум

Если мы неосторожно используем термин «ум», легко запутаться. В тибетском языке, также как во французском или английском, многие термины передают оттенки смыслов, столь важных, если речь идет об уме (это и сам ум, и сознание, и психика, и интеллект…). Так или иначе, термин «сем», возведенный в значение ума, имеет сомнительную ценность, поскольку покрывает куда большую, нежели во французском и английском языках, область смысла, включая в себя понятие «душа», используемое в теологической терминологии, и метафизический термин «существо». Необходимо иметь в виду, что слово «ум» относится порой к сфере психологии, а иногда – к онтологии. С буддийской точки зрения, если мы представляем себе атрофированную функцию – эго – то мы скорее находимся в области психологии и перемещаемся в сферу онтологии, когда видим ум в его изначальной чистоте – как окончательный, непреходящий и свободный от любых условностей.

Читателю, желающему при знакомстве с изложенными здесь поучениями избежать запутанности, не стоит забывать об этом двойственном значении. Одно слово вмещает оба смысла: временами это поверхностное понимание ума, принимаемое за норму, а иногда это истинная его природа, которую предстоит раскрыть. И хотя ум присутствует с безначальных времен, он скрыт бессчетными проявлениями эго, с которым мы по ошибке отождествляемся.

Природа ума – это, несомненно, главное, чему учил Калу Ринпоче и к чему неизменно возвращался. Поэтому, несмотря на то, что тема природы ума подробно освещена в этой главе, мы часто находим отсылки или дополнения также и в других разделах.

Мы имеем довольно поверхностное понимание того, что такое ум. Для нас это нечто, что ощущает свое существование и думает: «Это я» или «Я существую». Ум это также то, что осознает мысли, переживает эмоции и, в зависимости от обстоятельств, чувствует себя счастливым или несчастным. Так или иначе, мы не знаем ум по-настоящему. Вполне вероятно, мы никогда даже не задавались вопросом: «Что такое ум?».

Вполне очевидно, что ум не существует материально. Он не является объектом определенного цвета, размера, звучания или формы – ни одна из этих характеристик к уму не применима. На него невозможно указать пальцем и сказать: «Вот он», – и в этом смысле ум пуст. Хотя у него нет внешних признаков, недостаточно просто заключить, что ум не существует. Мысли, чувства и мешающие эмоции, которые он воспринимает и производит, доказывают нам, что он не просто пуст – ведь что-то постоянно происходит.

Что это за чувство существования? И где оно находится: снаружи или внутри тела? Если внутри, то что его переживает? Плоть? Кровь? Кости? Нервы? Вены? Легкие? Может, сердце? Если мы как следует над этим поразмыслим, в конце концов придется признать, что ни одна конечность или орган не претендует на собственное главенство, говоря: «Я». Таким образом, ум нельзя отождествить с частью тела. Возьмем, к примеру, глаз. Глаз не провозглашает своей независимости. Он не делает заявления: «Я существую», или «Я должен смотреть вовне. Эта форма прекрасна, а та другая – нет. Я привязан к первой и отвергаю вторую». Он сам по себе лишен воли или ощущений, у него нет ни желания, ни отвращения. Только ум чувствует существование, только он переживает, оценивает, цепляется или отталкивает. То же самое мы видим на примере уха и звуков, носа и запахов, языка и вкуса, кожи и прикосновений, ментального тела и явлений. Воспринимают не органы чувств – воспринимает ум.

Лишенные осознавания органы чувств не являются умом – они скорее как дом, в котором живут люди. Обитателей такого дома называют сознаниями:

• сознание зрения;

• сознание слуха;

• сознание обоняния;

• сознание вкуса;

• тактильное сознание;

• ментальное сознание.

Эти сознания не существуют сами по себе. Они неотделимы от ума.

Тело подобно автомобилю, а ум – водителю. Когда машина стоит без дела, у нее есть все необходимое для езды: двигатель, колеса, бензин и прочее, и все это может быть в превосходной форме, но сама по себе она никуда не отправится. Точно так же тело без ума – это всего лишь труп, даже если все органы на месте. У него могут быть глаза, уши и нос, но оно не может видеть, слышать или чувствовать.

Некоторые думают, что умирает не только тело, но и ум. То есть, когда тело становится трупом, ум просто перестает существовать. Но это не так. Ум никогда не рождался, никогда не умирает и он не подвержен болезням. Он вечен. Наш ум – это то, что оценивает увиденные формы и услышанные звуки; то, что воспринимает объекты посредством органов чувств, что осознает и не прерывается со смертью физической оболочки. Но нам еще нужно выявить истинную природу ума. Как мы уже знаем, он не имеет материальных характеристик, а стало быть, его нельзя определить как визуальный объект или легко узнаваемую вещь. Иначе нам бы кто-то его показал.

Каждый, у кого есть ум, должен обратиться к себе и под руководством учителя провести исследование с целью обнаружить, чем же ум является на самом деле. Есть ли у него форма, цвет или звучание? Он находится внутри или снаружи тела? Даже если мы уже получили теоретические объяснения об уме, как, например, сейчас, нам необходимо лично отыскать ответы на эти вопросы.

Практика Дхармы всегда состоит из трех элементов: слушания, размышления и медитации.

• Мы говорим о слушании, когда получаем теоретические поучения и инструкции. Здесь самое главное – суметь в точности вспомнить все, что было сказано или прочтено.

• Размышление предполагает разностороннюю проверку полученных сведений или поиск ответов на определенные вопросы. В данном случае мы можем, например, искать форму или цвет ума, его местонахождение и так далее.

• Когда посредством размышления мы пришли к определенным выводам, наступает время медитации. Она должна быть однонаправленной и протекать без отвлечений.

Эти три элемента обязательны именно в такой последовательности. Передача наставлений, которая происходит сейчас, относится к первому из них. Необходимо все как следует запомнить, прежде чем приступать к следующему этапу.

В описании ума[22] выделяют три его аспекта:

• пустота (его суть);

• ясность (его природа);

• сообразительность или осведомленность (способ его функционирования).

Пустота – это сущность ума. Как уже отмечалось, она означает, что ум лишен материальной основы. У него нет формы, цвета, звучания и размера. До него нельзя дотронуться, он невидим и подобен пространству.

Однако ум это не мрачное место, где не светят ни солнце, ни луна, ни звезды. Он подобен ясному дню или освещенной комнате. Это всего лишь сравнение, которое означает, что ум содержит определенную способность знать. Это не знание само по себе, но сияние, делающее его возможным. Эта также способность самопроявляться. Когда вы думаете о дальних странах, ум сразу создает их внутренний образ. Это и есть его ясность. Благодаря свету вы видите объекты в комнате и понимаете, что они здесь. Точно так же благодаря ясности ум способен осознавать.