Томас Карлссон - Адулруна. Готическая каббала Страница 3

Классическое определение эзотеризма принадлежит социологу Эдварду Тирякяну (Edward E. Tiryakian). Он определяет эзотеризм как систему верований или теоретических знаний, на которых основаны практики, составляющие оккультизм. Оккультизм — это практика, а эзотеризм — теория. Тирякян пишет:

Эзотерическими я называю те религиозно-философские системы представлений, которые лежат в основе оккультных приёмов и практик и которые относятся к всеобъемлющему осознанному описанию природы и космоса, которые являются эпистемологическими и онтологическими описаниями изначальной реальности, составляющими те знания, которые и являются основой оккультных действий.[16]

Антуан Фэвр согласился с применением этих концепций Тирякяном, но указал, что в определении есть и слабые стороны, так как в эзотеризме присутствует практическая сторона, а в оккультизме — теоретическая.[17]

В книге «Access to Western Esotricism» Антуан Фэвр пишет, что эзотеризм — это не дисциплина, подобная искусству, философии или химии, а особый способ мышления. Фэвр поясняет:

Этимология слова «эзотеризм» подчёркивает тайну, подсказывая, что достичь понимания символа, мифа или реальности можно при помощи личных усилий, которые проходят несколько последовательных уровней, например, в форме герменевтики. Нет никакой окончательной тайны, как только мы понимает, что, в конечном итоге, всё скрывает в себе тайное.[18]

Фэвр считает, что, прежде чем говорить о чём-то, как об эзотерическом, необходимо удовлетворить все шесть критериев (например, чтобы отделить эзотерическую инициации от не-эзотерической), из которых наиболее важны четыре. Вот перечисленные им шесть критериев: 1) всеобщие соответствия, 2) живая природа, 3) воображение и медитация, 4) опыт трансмутации, а также 5) схожесть традиций и 6) передача знаний.[19]

1) Соответствия подразумевают, что между видимыми и невидимыми частями вселенной существуют скрытые связи, в соответствии с герметическим девизом «Что вверху, то и внизу». Так, существует связь между минералами, частями тела человека, растениями и т. д.

2) Представление о живой природе происходит из представления, что космос — это сложное, многогранное и иерархическое единство, в котором природа занимает важную роль, так же, как бог и человек. Природа пронизана светом или огнём, полна потенциальных откровений, поэтому её можно читать, как книгу. Важно также отметить, что с начала XX века возникает и монистический спиритуализм, основанный на восточном мистицизме, который не уделяет внимания природе или отрицает её ценность.

3) Воображение и медитации. Эзотеризм отличается от мистицизма тем, что он ориентирован на промежуточные уровни между божественным и земным. Здесь важность приобретает доктрина о существовании ангелов и других посредников, таких как гуру, и учителей, обладающих правом инициации. Если мистицизм считает воображение препятствием, то эзотеризм считает его инструментом. Фэвр описывает это так:

При таком понимании воображение («imaginatio» связано со словами «magnet», «magia», «imago») — это инструмент познания себя, мира, мифов. Огненный взгляд проникает сквозь внешнее и открывает для себя значения, «ответы», чтобы сделать невидимое видимым, увидеть «mundus imaginalis», который невозможно узреть плотским оком, и обрести сокровище, расширяющее обыденное видение.[20]

4) Опыт трансмутации. Без опыта трансмутации эзотеризм можно спутать с одной из форм умозрительной духовности. Слово «трансмутация» берёт начало в алхимии и означает переход или трансформацию с одного уровня на другой, метаморфозу субъекта.

К этим четырём основным компонентам можно добавить ещё два:

5) У разных учений и религий можно обнаружить схожесть, увидеть общие моменты и объединить их.

6) Передача знаний. Знания могут или должны передаваться от учителя ученику в соответствии с определённой моделью, часто путём инициации. Для такого «второго рождения» необходимы следующие условия: 1) учителя уважаемы и не подвергаются сомнению в рамках традиции; 2) инициацию проводит только учитель или мастер.

Ханеграаф отмечает, что для истории религии важно отделять концепцию эзотеризма, применяемую Фэвром, от общепринятого значения термина в контексте движения Нового века, где он обрёл новые коннотации. Ханеграаф цитирует Кристофа Бохингера (Cristoph Bochinger), который описывает применение термина «эзотеризм» в контексте Нового века, где этот термин является:

…в первую очередь, представлением, связанным с Individualkultur и её девизом: «Всё у тебя внутри, только присмотрись»… Таким образом, эзотеризм меняется… от особой традиции до некоей особенной «религии», «путешествия внутрь себя»… Подобно слову «духовность», «эзотеризм» стал заменой слова «религия», что акцентирует субъективность, основанную на внутреннем опыте.[21]

Метод, которым пользовался Фэвр для исследования западного эзотеризма, стал наиболее распространённым. Фэвр продолжил дело Франсуа Секре (Frangois Secret), который до 1979 года был первым профессором, преподающим «историю эзотерического христианства». Предмет был введён в 1965 года в Высшей практической школе в Сорбонне (Ecole Practique des Hautes Etudes, Sorbonne). С приходом Фэвра название изменилось на «эзотерические и мистические течения в современной европейской истории». В 1999 года в университете Амстердама появилась должность профессора в «истории герметической философии и связанных с ней течений». Эту должность занимает Вутер Ханеграаф.

С университетом связаны ещё два исследователя: Олав Хаммер (Olav Hammer) и Жан-Пьер Браш (Jean-Pierre Brach). Последний покинул Амстердам, чтобы занять должность профессора в Сорбонне. Университет Амстердама предлагает курсы как начального, так и аспирантского уровня.[22]

Хенрик Богдан, исследователь религии в университете Гёте-борга, открыл шведское отделение исследовательской организации Фэвра ARIES (Ассоциация исследований и информации об эзо-теризме, Association for Research and Information on Esotericism), а также ведёт курс по эзотеризму в университете Гётеборга. В статье о западном эзотеризме Богдан пишет:

Исследования западного эзотеризма — это не только изучение ранее забытых или подвергавшихся гонениям течений в западной культуре или понимание исторического контекста современных течений, таких как Новый век. Прежде всего, это расширение и углубление знаний и понимания западной культуры в целом. Тема западного эзотеризма объединяет не только изолированную группу традиций, которые интересны лишь исследователям религии, она также важна для междисциплинарного подхода и понимания, как нашей истории, так и современного мира. Всё чаще на форумах, посвященных западному эзотеризму, присутствуют историки литературы, искусства и музыки, что показывает, какое влияние эзотерические течения имели и имеют до сих пор. Изучение западного эзотеризма позволяет заново интерпретировать те знания о том, что составляет нашу культуру.[23]

Чтобы лучше понять, что привело к возникновению готицизма, нужно также исследовать и его связи с западным эзотеризмом.

Инициация

Третий (воображение и медитация), четвёртый (опыт трансмутации) и шестой (передача знаний) критерии эзотеризма по Фэвру предполагают, что существует несколько уровней реальности, которые адепт должен постичь и в которые должен проникнуть. Это происходит во время инициации. Цель инициации — раскрытие сердцевины, которая скрыта внешними проявлениями. Благодаря инициации адепт вступает в связь с внутренней частью религии или мифологии, осознаёт их скрытые истины. Традиционная тема инициации — символическая смерть, схождение в подземный мир, а затем возрождение и возвращение. Инициируемый оставляет старую жизнь и старое эго и возрождается, часто с новым именем, которое символизирует нового человека.[24]

Мирча Элиаде объясняет инициацию в книге «Ритуалы и символы инициации» следующим образом:

Центральный момент любой инициации — это церемония, которая символизирует смерть новичка и его возвращение в общество живых. Однако он возвращается к жизни новым человеком, принимает иной способ существования. Инициатическая смерть символизирует конец детства или невежества и профанности.[25]

В описаниях эзотерических инициации часто появляются такие концепции, как восхождение, нисхождение и соединение противоположностей. Старая жизнь представляется в виде клетки невежества, освобождение из которой происходит благодаря инициации и эзотерическому просвещению. Иоганн Буреус сравнивает нижнее кольцо на рунной лестнице с клеткой.[26] Те же идеи присутствуют в инициатической системе Лиги «Манхем», где первая степень означает человечество во тьме. В этой степени адепт Лиги должен осознать, что грязь и невежество характеризует мир и его прежнюю жизнь.[27]