А. Гопаченко - Фэн-шуй Страница 3

Традиционные восточные теории

Искусство Фэн-шуй предоставляет целый арсенал возможностей для достижения гармонии между человеком и его окружением, однако это предполагает наличие необходимых знаний – представления о том, как именно использовать эти возможности для улучшения качества жизни, достижения поставленных целей. Простое выполнение тех или иных рекомендаций относительно обустройства жилища часто бывает недостаточным и, к сожалению, иногда может привести вовсе не к тем результатам, которые ожидают. Например, в гостиной – казалось бы, в соответствии с рекомендациями, изложенными в книге по Фэн-шуй, – «правильно» представлена цветовая гамма и расставлена мебель, поддерживается чистота и порядок… Но почему-то в этом помещении перестали собираться вместе все члены семьи… у кого-то ухудшилось настроение или самочувствие… возникли неожиданные проблемы на работе…

Это не означает, что рекомендации, изложенные в той или иной книге, были неправильными. Это значит, что применять их необходимо с учетом конкретной ситуации, особенностей дома или помещения, имеющихся проблем и даже индивидуальных особенностей проживающих в доме людей. Чтобы учесть всевозможные аспекты решаемых при помощи Фэн-шуй проблем, необходимы знания, позволяющие «видеть» окружающее пространство, «читать» его как открытую книгу. Мы имеем в виду не простое запоминание многочисленных запретов или указаний, а понимание того, как, когда и почему можно применить те или иные средства, приемы или методы. И для того чтобы правильно использовать все возможности, которые предоставляет искусство Фэн-шуй, необходимо познакомиться с основополагающими принципами, которые легли в основу этой традиции.

Теоретическим фундаментом многих традиционных китайских концепций является философия даосизма. В конце II – начале I тысячелетия до нашей эры мыслители Древнего Востока решали вопросы бытия на основе концепций Инь – Ян и У-сын (Пяти первоэлементов, или Пяти стихий).

Основой даосизма является понятие Дао — представление о жизни как о бесконечной цепи перемен, где в непрестанном движении взаимодействуют два полярных Начала – активная мужская сила Ян и пассивная женская сила Инь — две силы Вселенной, ее Отец и Мать, совместно творящие Жизнь. Зримым воплощением этих сил считались Небо (Ян) и Земля (Инь). В древней китайской «Книге Перемен» говорится: «У Инь и Ян общие свойства, но у мягкого и твердого есть своеобразие. В этом – творческая сущность Неба и Земли…». Небо единично и в то же время бесконечно, Земля множественна и конечна. Образ слияния Неба и Земли символически отражает двойственность мира, наличие в нем противоположных качеств, состояний: существование идеального и материального, скрытого и явного и т. д. Человек живет под Небом и на Земле, в нем объединяются силы Неба и Земли, божественное и земное, т. е. сочетается духовное и телесное. Равновесие между энергиями Неба и Земли — непременное условие для гармоничного развития и деятельности человека. Взаимодействие Неба и Земли порождает движение, а значит – возникновение «десяти тысяч вещей», явлений видимого и невидимого мира. Характер взаимодействия между Небом и Землей символически отражен в теории Пяти первоэлементов, или Пяти стихий.

Дао

Знаменитый немецкий философ и социолог Макс Вебер очень точно определил характер взаимоотношений человека с миром в китайской философии как «приспособление к миру».

С глубокой древности в китайской философии выделялись несколько течений. Главные из них – даосизм и конфуцианство. В основе и даосизма, и конфуцианства лежит идея Дао. Основные положения даосизма изложены в главном даосском трактате «Дао дэ цзин», создание которого приписывается легендарному философу и мудрецу Лао-цзы. Дао — это вечное, неизменное, непознаваемое начало всех вещей, это Путь, способ функционирования Вселенной как целостного, живого организма. В этой Вселенной можно выделить Небо, выступающее как идеальный образ «великих ценностей» мира, Землю – материальный оплот мира и Поднебесную — серединный мир, в котором живет человек. Всю Вселенную пронизывает, одушевляет и приводит в движение извечный энергетический поток Инь – Ян — сил, служащих как бы полюсами магнита, создающими между собой поле Дао. Конкретным проявлением Дао является Дэ (Благость, Жизненная сила, Внутреннее совершенство): «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, делает зрелыми… вещи оформляются, формы завершаются…». Дао вызывает бесконечные взаимные «превращения вещей» и нескончаемую череду явлений и процессов в мире, событий в жизни человека. Отсюда вытекает необходимость осмысления многообразия мира и действующих в нем законов, понимание взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих в нем процессов. Это необходимо для того, чтобы сознательными усилиями привносить и поддерживать определенный порядок и гармонию в мире – «претворять Путь», – что неизменно отражается на человеческих судьбах. В представлении даосов, «претворять Путь» — значит следовать двум изначальным принципам: естественности и недеяния (У-вэй), что означает необходимость совершать внутреннюю работу (внутреннюю алхимию, преобразование), искать в себе «правду жизни», ориентируясь в качестве образца на сохранившийся в природе «естественный порядок вещей», и тем самым обретая Благость. Смысл, который вкладывается в понятие Благость, близок понятию Благодати в христианстве и в то же время означает и жизненную силу, и внутреннее совершенство. Предназначение человека в даосской традиции – «претворение Пути», полное преображение себя, «духовное освобождение», что в мистической традиции даосизма означает также вечную жизнь в неуничтожимом, «алмазном» теле.

В связи с абсолютной размытостью понятия Дао, его неуловимостью и непостижимостью, даосы предложили сотни методов приобщения к этому началу, среди которых – психомедитативные практики, включающие дыхательные и гимнастические упражнения. Посредством управления энергетической субстанцией Ци они пробуждали внутри себя высшее духовное начало – дух Шэнь – с целью зачать в себе Бессмертный зародыш, который вскармливали пилюлей бессмертия. Получить пилюлю бессмертия можно было двумя способами: выплавить в тигле посредством алхимических превращений элементов или сформировать прямо внутри организма.

Мистическая сторона даосизма нашла свое отражение в китайской медицине, боевых искусствах, оздоровительных видах гимнастики и, конечно же, в искусстве Фэн-шуй.

Привнесение в окружающее человека пространство определенных форм, цвета, материалов, перестановка мебели – это сознательное создание такой его энергетики, которая может способствовать достижению поставленных целей, это процесс преобразования, подобный тому, который совершали даосские мистики посредством алхимических опытов или внутренней психической работы.

Теория Инь-Ян

Письменные упоминания об Инь и Ян относятся к временам династий Инь и Чжоу (VI век – 221 г. до н. э.) и впервые появляются в «И Цзин» («Книге Перемен»): «Инь и Ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной».

Мысль о том, что все существующие в природе предметы и явления включают два начала, присуща всей философии даосизма. Так древние мыслители Китая смогли понять и описать двойственность, или дуальность, явлений окружающего мира. Инь и Ян — это две силы противоположной природы, однако они не только противоположны, но и взаимозависимы и обуславливают существование друг друга, а взаимодействия между ними составляют основной закон существования материального мира. Теория Инь – Ян не отражает какой-либо конкретный феномен, она является теоретическим методом и инструментом его познания. Природа феномена Инь и Ян не абсолютна, а относительна: с одной стороны, при определенных условиях, Инь может превращаться в Ян и наоборот – например, день переходит в ночь, а ночь переходит в день, при этом день предполагает наличие (рождение) ночи, а ночь – наступление нового дня (т. е. присутствие одного начала в другом). С другой стороны, любое явление, любой процесс может безгранично разделяться на Инь и Ян (иметь качественно противоположные свойства), это отражает внутреннюю взаимосвязь этих начал. Следовательно, Инь и Ян являются одновременно и противоположными и взаимосвязанными, они и противостоят друг другу, и дополняют, поддерживают друг друга. Теория Инь и Ян является своеобразной интерпретацией известного в западной философии материалистического принципа единства и борьбы противоположностей, лежащего в основе всех проявлений окружающего мира.