Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне Страница 30

Прежде чем приступать к Махамудре, по-хорошему необходимо проделать предварительные практики, которые очищают практикующего и облегчают медитацию. Когда небо затянуто дымкой или облачно, невозможно разглядеть солнце, пусть оно и присутствует. Чем больше рассеивается дымка, тем яснее видно солнце. Подобным образом, благодаря подготовительным практикам, чем больше мы очищаем ошибки и завесы и накапливаем заслугу, тем проще практиковать Махамудру.

После этой фазы лама дает наставления, разъясняющие методы успокоения ума (санскр.: шаматха; тиб.: шинэ). Со временем они начинают приносить плоды – мысли и мешающие эмоции растворяются, а ум остается сосредоточенным. Затем учитель общается с учеником, позволяя тому обнаружить природу ума. «Откуда появляется мысль? – может спросить лама. – Где она пребывает? И куда исчезает?» Такие вопросы называют вопросами о «происхождении-нахождении-растворении». И снова лама спрашивает: «Какова природа покоящегося ума? Какова природа ума в движении? Какова природа ума, осознающего оба эти состояния?» Таким образом проходит проверка «покоя-движения-осознавания». Ученик медитирует на эти вопросы и затем возвращается с ответами. Мастер поправляет их и подводит практикующего к правильному выводу.

Какова природа покоящегося ума? Какова природа ума в движении? Какова природа ума, осознающего оба эти состояния?

Сегодня у нас нет времени для такого поступательного подхода. Дхарма обширна, а человеческие существа вовлечены во множество активностей, у них много работы, много отвлечений и много лени – для практики почти не остается места. В определенном смысле недостаток времени может натолкнуть на мысль, что постижение Махамудры как никогда близко вам. Говорится, что чем сложнее обстоит дело с духовностью, чем материалистичнее эпоха, в которой мы живем, тем мощнее благословение таких глубоких учений, как Махамудра. Поэтому я уверен, что искренняя практика приведет вас к постижению.

Если у нас нет представления о том, что значит покоиться в уме, практика Махамудры невозможна. Представьте, что ночью в неосвещенном месте вы обронили маленький драгоценный камень. Вы не можете ничего разглядеть и на ощупь ищете его в темноте. Шансы отыскать его невелики. Но если кто-то подсветит вам, шансы возрастут. Медитировать, не зная, что такое ум, все равно что посреди ночи без света искать маленькую вещицу.

Вы должны понимать, что ум пуст, ясен и ничем не ограничен, а также видеть, как его основополагающая чистота застилается четырьмя завесами – неведением, скрытым созреванием, мешающими эмоциями и кармой.

Ум, не покрытый четырьмя завесами, называют «потенциалом изначального осознавания», а покрытый – «потенциалом индивидуального сознания». В сансаре потенциалу изначального осознавания редко удается выбиться на поверхность, поскольку завесы очень плотные. Время от времени по случайному стечению обстоятельств этот потенциал проявляется в виде доверия, сочувствия, альтруизма и так далее. «Белая карма» от таких поступков приводит к рождению в высших мирах. Из-за редкости позитивной кармы лишь немногие попадают в эти сферы. В свою очередь «черная карма» – дело обычное; поэтому три низших мира вмещают гораздо больше существ.

К счастью, есть множество методов для избавления от завес. Например, в Махаяне мощным средством очищения является настрой Бодхисаттвы. Предположим, наш кармический багаж уготовил нам перерождение в аду. Говорится, что стремительное развитие Просветленного настроя преобразует нестерпимые адские страдания в простую головную боль, которую мы испытаем в этой жизни.

Мы должны понять роль завесы кармы. Все действия, которые мы совершаем, независимо от их важности или природы, будь они положительны (мы защищаем жизнь, щедры и так далее) или отрицательны (убийство, воровство), – все они оставляют отпечатки в потенциале индивидуального сознания. Наделенные динамической силой, засеянные таким образом семена созреют, когда сложатся для того подходящие условия. Так отпечатки формируют ситуации, в которых мы оказываемся[29]. Потенциал индивидуального сознания, однако, понимается в гораздо более широком контексте. Хранящиеся в нем отпечатки наших действий – не только связанных, например, с психологической травмой – переносятся из одной жизни в другую. Они обуславливают нашу реакцию на окружение, а также обстоятельства и даже события, в которых мы оказываемся. Потенциал индивидуального сознания – основа формирования кармы. До тех пор, пока наш ум функционирует подобным образом, действия продолжают неизбежно порождать кармические результаты. Будда говорил, что раз действие совершено, его последствия обязательно появятся, когда позволят условия, пусть даже минует тысяча кальп.

Некоторые люди едва верят в закон кармы и даже полностью его отвергают. Они думают: «Будда и ламы много говорят о карме, но никто ее никогда не видел. Не факт, что в законе кармы больше реальности, чем в словах, ее описывающих». Очевидно, что карма невидима. Она напрямую связана с потенциалом индивидуального сознания, а это не что иное, как ум. Ум нематериален и незрим, такова же и карма. Но тот факт, что ее не видно, не доказывает, что ее нет.

Вы потратили на учебу около пятнадцати лет. Но где теперь хранится огромный объем информации, полученной за эти годы? Если бы знания были осязаемы, для них бы потребовалось реальное место – ваш дом, например. Ясно, что это не так. Даже не обнаружив физического пространства для хранения воспоминаний о вашей учебе, вы не приходите к выводу, что памяти не существует. Когда нам нужны сведения, полученные за время обучения, они просто появляются в уме, и мы их используем. Хоть мы и не помним их постоянно, они не берутся из какого-либо «места».

То же самое и с кармой. Наши действия записывались в потенциале индивидуального сознания все прошлые жизни. И хотя потенциал не представляет собой какой-то резервуар в физическом смысле, результаты поступков снова появляются, когда складываются подходящие обстоятельства.

Чтобы полностью очиститься от кармы и четырех завес, потребуется крайне много времени – сотни и даже тысячи существований пройдут, прежде чем мы достигнем состояния Будды. Однако, если мы осознаем наличие проблемы и хорошо постараемся, очищение может произойти и в этой жизни. Согласно некоторым текстам, в самом лучшем случае для достижения Просветления хватает шести месяцев. Если же нет, то потребуется год или одна жизнь.

Прямо сейчас, если мы самоотверженно выполняем предварительные практики, нам сперва предстоит накопить достаточное количество заслуги и претерпеть существенные очищения, – и все для того, чтобы растворить завесу кармы. Она может быть полностью устранена, и будет достигнута первая ступень Бодхисаттвы, называемая «высшей радостью».

На этом уровне очищение направлено на завесу мешающих чувств, которая окончательно спадет к седьмой ступени. Достижение первого уровня Бодхисаттвы соответствует преодолению первых одиннадцати шагов пути Махамудры. С восьмого по десятый уровень три ступени «однонаправленности», три ступени «простоты», три ступени «единого вкуса», а также низшая и средняя ступени «немедитации» очищают завесу скрытого созревания. На финальной ступени «немедитации» исчезает завеса неведения – и это состояние Будды.

Благодаря методам Ваджраяны и Махамудры весь путь можно проделать очень быстро. Применяя средства Махаяны, мы потратим на это бессчетное количество жизней. Каковы же факторы, ведущие к максимально быстрому развитию? Это лама, наделенный великим сочувствием, глубокие поучения и ученик с высшими способностями. Говорится, что в таком случае благодаря наставлениям Махамудры очищение от четырех завес может последовать незамедлительно, подобно тому, как в темноте внезапно зажигают свет, и она тут же рассеивается.

Если на небе ни облачка, мы можем быть уверены, что не будет ни дождя, ни снега или града. Точно так же, когда ум свободен от четырех завес и покоится сам в себе, больше не переживаются страдания и невзгоды этого мира – мы уже за пределами сансары.

Достигая состояния Будды, ум преодолевает (тиб.: чом) все завесы и несовершенства. Он наделен (тиб.: дэн) всеми качествами и вышел за пределы (тиб.: дэ) цикла перерождения. Поэтому Будда носит имя Бхагаван (тиб.: чом дэн дэ).

В Тибете Дхарма была неотъемлемой частью жизни – каждый принимал ее положения с абсолютным доверием. Раз Дхарма учит, что состояние Пробуждения предполагает развитие невообразимых качеств, это принималось без обсуждений. В противовес такому доверию жители Запада подключают критическое мышление и, как следствие, задают такие вопросы о Просветлении: «Это лишь простое исчезновение ума, переживание, подобное пустоте пространства, ничто? Или, быть может, это состояние полного отсутствия чувств, как у камня или земли, по которой мы ходим?»