Арсентий Черемисов - Экзорцизм. Власть личности Страница 4

Эти и многие другие вопросы мы подробно рассмотрим в свете Православной, Католической и Протестантской точек зрения. А также Научной. В некоторых местах можно найти различия, нестыковки во мнении по ряду вопросов. Пусть это даст вам возможность рассмотреть проблему одержимости с различных стороны. Чтобы иметь объемное представление, быть более объективным, когда это необходимо.

Как к отчиткам относится Православная церковь сегодня? Проводят ли сейчас отчитки, или это дело давно минувших дней? Почему в Православии начали отчитывать при массовом скоплении народа, в церквях? На каком основании? Как к этому относиться?..

Экзорцизм в Католической церкви. Новые методы экзоризма? Удерживаются ли побежденные людьми демоны от дальнейших нападений? Все ли грехи происходят вследствие искушения дьявола? Можно ли изгнать демонов сразу из всего города?..

Протестантский взгляд на одержимость. Если освобожденный желает сохранить свободу, должен ли он креститься в воде? Как сохранить свое освобождение? Как создать атмосферу непереносимую для бесов? Какие проявления сопровождают выход бесов из одержимого? Могут ли быть христиане одержимыми бесом?..

Как на одержимость смотрит наука? Относиться это больше к психиатрии или психологии? Те кто одержим, психически больны, или нет? Какие методы психотерапии объясняют и соприкасаются с феноменом субличности?..

Православие

Глава 3

Лаодики́йский собор – поместный собор христианской церкви, состоявшийся около 360 года в городе Лаодикия (Малая Азия).

По другой версии, собор проходил не позднее 343 года, так как во втором правиле Шестого Вселенского собора Лаодикийский собор упоминается раньше Сардикийского, состоявшегося в 343 году. В частности, в иных источниках указано, что он собирался за несколько лет до Первого Вселенского Собора.

Собор составил 60 правил относительно вопросов церковного управления и христианского благочестия.

Правило 26 гласит:

«Не произведенным от епископа не должно заклинать ни в церквах, ни в домах.

Заклинателями назывались лица, которым поручено было подготовление крещаемых путем катехизации к сознательному произношению отречения от диавола. Первая часть их обязанностей исполнялась на домах, а вторая часть уже в храме при совершении таинства крещения. Избранные для этого лица получали благословение епископа с возложением на ни рук. По словам Вальсамона, в его толковании этого правила, некоторые стали исполнять обязанности заклинателей без благословения епископа, говоря, что, поскольку деятельность их проходит в храме, в этом нет необходимости. Правило объясняет, что никакая церковная и учительная деятельность не может совершаться без благословения епископа.»

(http://www.krotov.info/acts/canons/0343laod.html)

Изначально, вопрос изгнания бесов шел в связке с крещением и благовестием. Это была неотъемлемая часть, перед принятием Иисуса Христа своим Господом. Но, не смотря на то, что Иисус повелел напрямую всем своим ученикам:

«(От Матфея 28)

19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20. уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»

Церковь требовала соблюдения строгой иерархии и отчетности. Дабы избежать ереси и самоуправства, сохраняя целостность и единомыслие. Введенная формальность являлась предохранителем, впрочем подразумевающая более эффективное служение и нацеленная на его качество. Но также, в какой-то момент принятая мера явилась защитой церкви от недобросовестных заклинателей.

Есть ли сейчас рукоположенные священнослужители, которые занимаются отчиткой бесноватых? Почему распространяется мнение, будто они занимаются чем-то противоестественным? Может ли этот протест быть свидетельством несостоятельности современной церкви дать достойный отпор силам бесовским? Свидетельством недостатка обученных кадров, способных грамотно производить изгнание бесов? Или это способ привлечь к себе внимание и интерес прихожан? Как бы там ни было, есть люди, которым отчитки помогли. Бесспорно, не стоит считать что заклинательных молитв достаточно для духовного роста и исправления. Конечно нет. Это непростой, созидательный и долгосрочный процесс, заметным и позитивным импульсом к которому может послужить изгнание бесов. И человек расправив наконец плечи, вздохнув полной грудью способен критически и трезво пересмотреть плененные прежде сферы своей жизни.

Иоа́нн Кассиа́н Ри́млянин или Иоанн Массалийский (лат. Ioannes Cassianus; Ioannes Massiliensis, 360—435 года) – христианский монах и богослов, один из основателей монашества в Галлии, видный теоретик монашеской жизни.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Издательство Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1993 г. С. 542—543 (Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 1892. С. 445.)

«Наконец, Творец знамений и чудес, призывая учеников к принятию Своего учения, ясно показывает, чему особенно должны научиться от Него истинные Его последователи. Придите, говорит Он, и научитесь от Меня не тому, чтобы небесной властью изгонять демонов, очищать прокаженных, давать зрение слепым, воскрешать мертвых; ибо хотя Я творю и эти чудеса через некоторых рабов Моих, но человек не должен хвалиться ими; слуга и раб не может иметь никакой части той славы, которая принадлежит одному Божеству. Вы же, говорит Господь, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11, 28, 29). Ибо этим добродетелям вообще все могут учиться и приобретать их; совершение же знамений и чудес не всегда необходимо и не для всех доступно. Смирение есть наставник всех добродетелей; оно eсть крепчайшее основание небесного здания; оно есть собственный и великий дар Спасителя. Кто следует кроткому Господу не в явлении высоких знамений, а в добродетели терпения и смирения, тот совершает все чудеса, сотворенные Христом. А кто желает повелевать нечистый ми духами, или чудесно подавать здоровье недужным, или являть перед народом какое—либо из дивных знамений, тот хоть и призывает имя Христово, но бывает чужд Христа; поскольку, надменный гордостью, не следует учителю смирения. Даже отходя к Отцу, Иисус Христос оставил ученикам Своим, как бы некоторый завет, следующую заповедь. Заповедь новую, говорит Он, даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. И тут же присовокупил: по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин 13, 34, 35). Не сказал: если будете, подобно Мне, творить знамения и чудеса; но говорит: если будете иметь любовь между собою, которую, известно, могут сохранять только кроткие и смиренные. Потому—то отцы наши никогда не называли добрыми и свободными от заразы тщеславия тех монахов, которые хотели слыть заклинателями и для того с величайшей надменностью разглашали, что они уже заслужили или надеются скоро получить эту благодать.»

Изгонять бесов и оттеснять силу вражью это важно. Нам нужно учиться правильно расставлять приоритеты. Необходимо периодически задаваться вопросом, для чего я это делаю? Чтобы получить порцию одобрения? Чтобы заработать очки популярности? Привлечь к себе внимание? Будьте откровенными к самому себе и искренними в своих ответах. Ведь истинным побуждением к совершению служения другим людям – есть любовь. Она как свидетель того, что вы действительно взяли власть в свои руки и приняли ответственность. Экзорцизм – это помощь ближнему, без любви способная нанести серьезный вред.

Мы не должны хвалиться тем, что изгоняем бесов, исцеляем больных и следуя другим повелениям Иисуса Христа достигаем некоторых высот и заметных успехов. Потому что все успехи что мы имеем не от нас, а от Него. Стремление явно заявить о Царстве Божьем и проявить силу Духа Святого похвально, однако совершение знамений и чудес не всегда необходимо. И не всегда уместно. У Бога свои планы и методы.

Но ослепленный гордостью, на людях показывающий свое стремление прославить Бога, а исподволь стремящийся быть сопричастным великому, для получения отзвука величия – не следует за Христом, идет на поводу у своих скрытых желаний и похотей.

Плохо ли само стремление обладать дарами для служения Господу?

(1-е Коринфянам 14)

1. Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.

Так как определить, ревнует ли человек о духовных дарах и горит для Бога? Либо человек стремится к чему-то иному? Способно ли это навредить человеку или людям вокруг? Или навести тень на Тело Христа, став соблазном для людей, отвращая их от Церкви?

Апостольские Постановления (чрез Климента, епископа и гражданина Римского) Казань, 1864.