Юрий Холин - Секреты тантра-йоги Страница 40

Хари-Хара – «Вишну-Шива», то же, что Шанкаранараяна, иконографическая форма, у которой правая половина тела взята от Шивы, а левая – от Вишну. Символизирует то, что Шива и Вишну не являются двумя отдельными божествами.

Глава 16.

Концепция бога в философии Шайва-тантры

Настоящий раздел посвящен главным образом показу основных принципов Шайва-тантры. Выражения Шайва-тантра и Шайвагама синонимичны и поэтому совпадают по значению и употреблению. Шайва-тантра выдвигает три основные идеи и состоит из четырех разделов (пад). Главными понятиями этих четырех последовательных разделов являются:

– прямой опыт внешних объектов (бхога),

– освобождение (мокша),

– посвящение (дикша),

– отправление религиозных обрядов (чарья).

Три же основные идеи можно представить следующим образом:

– Пашупати (Шива),

– индивидуальное Я (пашу),

– путы (паша).

Взаимосвязь с иллюзией есть причина непонимания внутренней природы индивидуума. С этой позиции индивидуум принимает назначение пашу. Состояние пашу неразрывно связано с дуалистическим взглядом. Путы, сковывающие индивидуальное Я, подразделяются на пять классов.

Пашу имеет три четких типа:

– Кала,

– Талапакала,

– Сакала.

Первая разновидность пашу, а именно Кала, представляет собой нечистоту (мала). Второй тип – Талапакала представляет собой нечистоту и действие. Третья разновидность пашу, именуемая Сакалой, представляет собой нечистоту, действие и назначение (майя). Более того, тип пашу, который является Калой и наделен нечистотой, далее подразделяется на два подтипа – Самасакалуша и Асамасакалуша. Второй тип пашу, а именно Талапакала, который, как уже указывалось, характеризуется нечистотой и действием, определен двумя четкими понятиями:

– законченная нечистота (Паквамала),

– незаконченная нечистота (Апаквамала).

Лестнице гун, в которой низшая ступень – тамас, а высшая – саттва, соответствует лестница более или менее совершенных в моральном и духовном плане людей.

Два класса пашу – Кала и Талапакала созвучны эпитетам Виджняпакала и Пралайякала, когда они представлены с религиозной точки зрения. Последняя разновидность пашу, так называемая Сакала, заключена в тридцати шести категориях, начиная с калы и так далее, и является основой цикла рождения и смерти. Ее биофизическое существование в различном порядке животной жизни определяется неумолимым законом Кармы.

Путы или оковы жизни определяются пятью наименованиями:

– путы, порожденные нечистотой (маладжа),

– путы, порожденные действием (экармаджа),

– путы, порожденные иллюзией майи (майеджа),

– путы, порожденные силой неясного огня души (тиродхана-шактиджа),

– путы, порожденные винду (виндуджа).

Нечистота, порождающая путы, наделена бесчисленными возможностями, но уступает силе знания и силе действия. Она определяет существование физического тела, являющего собой вместилище души. Тело, существующее в этом типе пут, подобно кожуре фрукта или шелухе семени. Карма, определяющая тот или иной специфический тип пут, представляет две разновидности – заслуги и недостатки. Она ведет к сумме результатов изменчивого свойства. Она вечна и незыблема. Она не имеет начала и конца и подобна отношению между семенем и ростком.

Не только структура циклически возникающего и гибнущего мироздания, но и структура его вечного материала обусловлена божествами.

Садашива. Пахари XVIII в.

Теперь обратимся к подлинной природе пут, порожденных Винду. Следует отметить, что высший субстант есть конечная причина Вселенной.

Он един и вездесущ. Его называют первобытием и всевышним. Несомненно, его божественная сила постигаема разумом, но характеризуется он отсутствием какого бы то ни было видимого проявления и ведет к отказу от окружающего мира. Кроме того, это есть сила – сила природы, знания, действия.

Благодаря влиянию Шивашакти (сила Шивы) индивидуальное достигает благословенной сферы высшего бытия и становится достойным постижением вечного блаженства. Полное исчезновение пут привязанностей, более известных под названием «состояние пашу», включает «пари-пассу». Эта сила идентична высшему бытию. Она пробуждает Винду и выносит свою полярность в форме знания и действия. Такая полярность Винду созвучна предназначению Шивы, который является высшей причиной тридцати шести категорий и является вездесущим и неизменным.

Благодаря его открытой потенции выявляют свои соответственные функции три типа сил, а именно: сила знания, сила воли и сила действия. Он сотворил Вселенную актом божественной услуги разумным и неразумным существам. А во время сотворения первый импульс, пробудившийся в нем, принял форму Нада. Это и есть начало процесса космического порядка. Нада рассматривается как микрокосм или миниатюрный представитель макрокосма. Процесс эволюции протекает от мельчайшего к огромному. Эта шакти-таттва состоит из силы знания, силы воли и силы действия.

Когда сила знания становится в подчиненное положение, а сила действия доминирует, такое состояние называется ишвара-таттва. В таком состоянии высший субстант проявляет себя как универсальный создатель. Когда сила действия находится в подчиненном положении, а сила знания пробуждается, то такое состояние называется видья-таттвой. Сама природа сознания обнаруживает объекты с помощью их внутреннего света. Необходимо отметить, что Нада, как и Винду, включены в таттву, которая имеет название сат. Восемь их разновидностей, составляющих Видьешвару, входят в сферу Иша-таттвы. А группа, численностью в семьдесят миллионов и имеющая название мантра, включена в состав Видья-таттвы. Такие таттвы начинают чистым путем (шуддхатхва).

Отдельные личности – всего лишь клетки огромного организма цивилизации, и скорость их отмирания, как и в человеческом организме, резко возрастает к старости.

Высшее божество (Ишвара) есть действенная причина Вселенной, а в случае соединения с Винду он становится и материальной причиной. Пять типов пут, упомянутых выше, остаются за сферой ограничения. По этой причине связь между ними немыслима. Путы выступают на основе их видимых функций. Но в принципе имеется в виду только одна таттва, а никто иной как Шива уже наделен разнообразными силами. Связь его с силой (шакти) дает право называть его высоким именем Шакта. Высшее божество Шива приобретает разнообразные формы для распределения своего божественного благоволения. Его предопределенная милость направлена на индивидуальное я, остающееся опутанным бесконечной нечистотой. Его вечная любовь и безраздельная доброта находят свое выражение в равном распределении блаженства и освобождения. Он вселяет динамическую силу в бессознательную массу материи, давая тем самым ей возможность активного действия. Достижение тождества между индивидуальным Я (джива) и Шивой представляет подлинную природу освобождения.

Божественное благоволение нисходит на материю в виде динамической силы, а на сознание индивидуума – в виде конечного освобождения. Технически это называется «Чиджджадануграха». Действие по своей реальной природе бесконечно и существует всегда.

Ишвара неизменно всеведущ и чужд всяких заблуждений, да и сама майя подчинена ему.

Философы конкурирующих школ придерживаются мнения, что основы кармы нельзя разорвать без приобретения опытного знания, коим является результат действия оков в виде удовольствия и страдания. Но Шайвагма утверждает без всякого сомнения, что индивидуальное сознание способно достичь духовного освобождения благодаря Шиве, минуя последствия действий. Божественное освобождение способно вырвать его из страданий, навязанных оковами действия кармы. Это позволяет считать Шиву единственным распределителем милосердия. Являясь неразрушимым субстантом, он создает Вселенную посредством тончайших инструментов с тем, чтобы сделать возможным опытное знание индивидуального восприятия удовольствия и страдания. Через весь процесс созидания он остается пассивным. Опытом подтверждается то, что можно достичь результата при помощи действенных материальных средств как необходимых составных элементов. Таким образом, теперь инструментом действия является сила, а майя – материалом для создания космического порядка. Майя едина и вечна и ведет она к благоденствию человека. Нет у нее ни конца ни начала. Все находится в прямой зависимости от природной силы майи, которая становится общей и недифференцированной причиной создания как человека, так и всего окружающего его мира. Все это – производное гипнотических чар в самом их действии. Но то, что именуется «прамайей», отличается от вышеописанного. Это более тонкая и вездесущая реалия, остающаяся за сферой всего созданного и подверженного постоянному изменению.