Марк Абрамович - Йога Страница 5

Вы можете двигаться по тропе и веры, и неверия, это не столь существенно, главное, не ожидать результатов от духовных опытов, ибо ожидание означает эго, а эго не позволит достигнуть дхьяны. Там, где есть эго, не может быть медитации, ибо там, где есть ночь, не может быть дня. Это полные противоположности. Так что делайте садхану крия йоги регулярно, интенсивно и без ожидания. Не ожидайте ничего, и вы получите все и даже больше.

ЧАСТЬ 1

Самадхипада

Цели и формы Йоги, модификации внутреннего органа (читты) и различные методы достижения Йоги.

1. Итак (дается) изложение йоги.

Патанджали не случайно начинает свои сутры словом «Итак». После всех полученных в школе знаний, человек обязан приступить к практике йоги для того, чтобы перед ним возникла в полной простоте и величии настоящая картина мира, созданного Всевышним, и для того, чтобы человек понял свое истинное предназначение.

2. Йога (есть) ограничение модификаций разума (удержание его от облечения в различные формы).

Первопричиной мира, включающего в себя все физические и психические объекты, такие как интеллект (будхи), ум (манас) и эго (аханкара), является Высшее Сознание мироздания, или «Я». Еще одним первоначалом мира является пракрити — материальная основа и первопричина мира объектов.

Все индивидуальные «Я» души конкретных людей — лишь частицы всеобщего Сознания Вселенной. Все различия между индивидуумами, их разумом, активностью и образом жизни имеют отношение не к «Я» как чистому сознанию, а к связанным с ним телам (в том числе и к организмам). Только в контакте с такими «Я», обладающими инструментами жизни и познания: телом, разумом и сознанием, Творец развёртывает очередной, проявленный цикл бытия. Приобретенный опыт используется Творцом как исходная точка развития мира при следующем цикле.

Манас — это мыслительный потенциал — материя мышления, ум — это вибрация материи мышления и присущая оформившейся мысли форма. Когда мыслительный потенциал разума связывается своими вибрациями с каким-либо объектом, он принимает форму, присущую энергетике этого объекта. «Я» познаёт объекты через модификации ума, своеобразные голограммы-копии, которые соответствуют форме энергетики познаваемых объектов.

Когда ум переходит в то или иное сознательное состояние, душа отражается в нём и считает его своим состоянием. Создаётся впечатление, что душа сама переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей всеобщего Сознания Вселенной, душа выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений. Душа — всегда субъект, это то в нас, о чём мы не можем сказать моё или мой.

До тех пор, пока в уме происходят изменения или модификации, душа будет постоянно отражаться в нём, как в зеркале, и, без умения отличить себя от остального мира, будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то мы, во-первых, должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума и, во-вторых, прекратить все модификации разума. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют ум в состоянии покоя, душа имеет возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является — свободным, бессмертным, самосветящимся сознанием — частицей Творящей силы Всевышнего.

Этой сутрой Патанджали подчеркивает, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от Высшей Души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении. Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения — «осознания двух в одном», или йоги.

3. Тогда сознание (практикующего) утверждается в своей (истинной) форме.

Любая практика возможна только в том случае, когда практикующий в совершенстве владеет её инструментом. Не отделив своего «Я» от модификаций разума, не ощутив разум и тело своим инструментом, практикующий никогда не проявит своей основной роли — свидетеля того, что составляет сущность модификаций разума.

4. В другое время, вне сосредоточения, сознание зрящего сливается с модификациями своего разума.

В познании мира органами чувств, в конечном смысле умом, сам акт познания и объект мышления являются различными состояниями сознания, но ум, переходя в то или иное сознательное душевное состояние, заставляет душу отражаться в нём, сливаться с ним. Отсюда создаётся впечатление, что душа сама переходит от одного состояния к другому и начинает рассматривать себя как субъект, подверженный изменениям.

Состояния, такие как сон — только функции ума. Душа, отождествляясь с телом и умом, порабощается пространством и временем и начинает считать, что она содержится в функциях сознания. Это происходит только потому, что она отражается в модификациях разума и в результате сливается с ними.

5. Существует пять модификаций разума, как связанных так и не связанных со страданием.

Модификации разума подразделяются на пять классов; одни приносят страдания или боль, а другие нет. Эти изменения сознания зависят от личности человека, времени, в котором он живет, и от места, где эти состояния переживаются, т. е. от отношения человека к жизни.

6. Таковы: истинное знание, заблуждение, воображение, сон и память.

Даже истинное знание может быть источником страдания. Но еще больше страданий приносят заблуждения — плоды собственного воображения, галлюцинации, ошибочная интерпретация сновидений и воспоминания.

7. Прямое восприятие, верное умозаключение, авторитетное свидетельство — источники истинного знания.

Йога признаёт три независимых источника познания: прямое восприятие, логическое умозаключение и компетентное свидетельство.

Душа, хоть и располагает такими инструментами, как сознание и разум, не может непосредственно воспринимать объекты. Такой возможностью обладает только организм, обладающий интеллектом и органами чувств. Если бы душа имела возможность непосредственного восприятия, — то каждый индивидуум знал бы всё обо всех объектах: ведь «Я» каждого человека не конечно и не ограничено, а являясь частицей Сознания Вселенной, — бесконечно и всепроникающе.

«Я» познаёт объекты через интеллект и чувства, поэтому истинное познание возможно лишь в том случае, когда в результате взаимодействия органов чувств и разума с объектом возникает образ, отпечаток формы данного объекта, в котором и отражается «Я». Достоверное познание является, таким образом, отражением «Я» в интеллекте, модифицированном в форму объекта.

Вывод, или логическое умозаключение, является ни чем иным, как установлением одного неизвестного или невоспринимаемого члена отношения через другой, известный или воспринимаемый и связанный с неизвестным общей связью. Естественно, что связь между данными объектами устанавливается практикой, так, воспринимая слухом раскаты грома, мы делаем вывод о том, что они обязательно являются результатом разряда атмосферного электричества, хотя самой молнии при этом не наблюдаем.

Третий источник познания — это авторитетное заявление Йога, одного из тех, кто познал истину и обладает знанием объектов, которые другими не могут быть пока познаны ни с помощью восприятия, ни с помощью логического умозаключения.

Йога считает, что знания, полученные путём восприятия органами чувств, выводов или письменных свидетельств компетентных лиц, нельзя считать абсолютно достоверными. Эти источники — суть доказательства. Истинное знание объектов может дать только практика Йоги.

8. Неразличение есть ложное знание, ошибочная идея, не соответствующая природе объекта.

Характерным примером неразличения является вывод о том, что мир объектов природы ограничен их видимой формой. Известно, что Вселенная — вещественная и полевая реальность. Тела, более или менее ограниченные в пространстве скопления вещества, связаны полями в единое целое. Любые объекты в принципе только сгустки поля, не имеющие во Вселенной видимой границы. Йога рассматривает человека не изолированно от природы, а как её неотъемлемую часть, как единое целое с окружающей средой. В природе нет единичных и односторонних процессов и предметов, все объекты и процессы взаимно обусловлены и взаимопроникновенны. Йога, в её понимании энергетического каркаса человека как системы чакр и полей, рассматривает их как центры информационного взаимодействия организма и внешней среды. Считает их теми узлами системы, в которых дезинтегрируется информационный поток Вселенной, а информация в качестве активного динамического начала участвует во всей жизнедеятельности человека, на всех его уровнях — физиологическом, полевом, психическом и духовном. Проведенные наблюдения показали возможность формирования своеобразной «памяти» у небиологического объекта о другом биологическом и небиологическом объекте и конкретной ситуации информационного контакта между ними.