Сатсварупа Даса Госвами - Медитация на Прабхупаду 1 Страница 5

«Сколько тебе пожертвовали за эти листовки?» - спрашивает его Свамиджи.

«Всего д-д-два доллара». Тогда Свамиджи поворачивается ко мне: «Брахмананда сказал, что ты не записываешь все расходы и поступления. Но ты секретарь, поэтому тебе нужно все записывать».

«Хорошо, Свамиджи, - говорю я. - Я не записал потому, что был на работе».

«В любом случае, следи, чтобы все делалось правильно. Деньги, которые к нам поступают, приходят по милости Кришны, и мы должны их тщательно учитывать».

«О да, Свамиджи, мы очень внимательно относимся к деньгам», - заверяет его Гаргамуни.

Потом кто-то спрашивает: «Сколько сейчас времени? Когда мы должны спуститься вниз?»

Все помнят, что сегодня - вечерний киртан, и скоро мы спустимся вниз, чтобы встретиться с гостями. Но перед этим мы заходим в соседнюю комнату, чтобы вместе со Свамиджи поставить тилаку. Свамиджи очень привлекателен для нас: его улыбка и его готовность говорить с нами на любые темы.

Войдя в соседнюю комнату, мы садимся и наблюдаем, как Свамиджи наносит тилаку. Когда он наносит тилаку на определенную часть тела, мы делаем то же самое. Свамиджи бросает взгляд на картину Джадурани и говорит: «О, ты совершенствуешься. Очень хорошо. Да, Господь Чайтанья, танцевал именно так. Его прекрасное тело было золотистого цвета. Когда Он танцевал, вся Навадвипа приходила, чтобы принять участие в Его киртапе. Продолжай в том же духе».

«Свамиджи, а вокруг головы Господа Нитьянанды тоже есть сияние?» - спрашивает она.

«Да, и у Него тоже».

«А у Гададхары?»

«Да».

«У него длинные волосы?»

«Нет, он должен быть обрит, как индийский брахмачари. Но другие могут быть с длинными волосами».

Свамиджи говорит, что если мы достанем хорошую индийскую мридангу, киртаны станут лучше. Кто-то вспоминает, что видел нечто подобное в каком-то магазине, и говорит, что попытается найти ее. Затем Свамиджи говорит, что на гармонии не следует играть так, как это делаем мы, - создавая монотонное гудение.

«Разве нет, Свамиджи? А я думал, что она предназначена для этого».

«Нет, - отвечает Свамиджи, - она предназначена не для этого. На ней играют разные мелодии. Как-нибудь я покажу вам, как нужно на ней играть, но пока играйте, как можете. Для монотонной вибрации используется тамбура».

Входит Мадхусудана: «Свамиджи, там собралось уже около двадцати человек, и нам нужно спускаться вниз».

«Да, - говорит Свамиджи, - идите вниз, и я тоже скоро спущусь». Свамиджи только что принял душ, и его кожа, всегда мягкая и гладкая, кажется особенно свежей. Он держит в левой руке зеркало и жидкую глину для тилаки, и его запястье изящно повернуто. Держа спину прямо, он посматривает в зеркало, немного наклонив вперед голову. Выпрямленным безымянным пальцем правой руки он начинает наносить тилаку. Затем Свамиджи предлагает несколько благовоний изображению панча-таттвы, звоня колокольчиком. Нам неведомо, о чем он молится и какой бхаджан поет - мы просто смотрим. В своей комнате он ходит босиком, но на выходе наденет свои белые резиновые туфли.

Мы спускаемся в храм и начинаем общаться с гостями или же разговариваем друг с другом в ожидании Свамиджи. Хотя мы только что были у него наверху, сейчас ожидание становится еще более напряженным: скоро он спустится и начнет программу. С гордостью и трепетом мы наблюдаем за тем, как неожиданно открывается дверь и входит Свамиджи. Он - истинный индийский садху, в шафрановом кхади, со свежей тилакой на высоком лбу и аккуратной стрелкой на носу. На мгновение он задерживается в дверях и входит, оставив тапочки на пороге.

Пол имеет некоторый уклон. Тараканы здесь не редкость. Узкая комната набита людьми. Сидя на своем любимом месте - в середине комнаты, ближе к Свамиджи, по правую сторону, - я наблюдаю за происходящим. Я испытываю счастье от своей новой жизни и думаю с наслаждением: «Я останусь в сознании Кришны, что бы ни говорили другие. Я последователь Свамиджи. Сегодня я буду слушать его и участвовать в киртане».

Погруженные в священнодействие, вы смотрите на круглую картину, висящую над головой Свамиджи и изображающую Радху и Кришну. Они выглядят почти как куклы или манекены, и все же это Кришна, держащий флейту, и Радхарани, поэтому картина прекрасна. Она написана яркими красками - красной, синей и желтой - и исполнена игривости, которую подчеркивают флейта Кришны, изгибы Его локтей и ног, а также поза Радхарани, опирающейся на Его плечо.

1.21

Свамиджи говорит: «Давайте проведем киртан», - и начинает играть на барабане. Несколько минут он солирует, начиная с «ванде хам». Киртан набирает силу. Мы немного волнуемся, опасаясь, как бы гости не ушли. Если человек в состоянии просто спокойно ждать, он не будет разочарован. Но даже если кому-то не понравится, все равно это замечательно. Наконец, Свамиджи начинает петь мантру Харе Кришна. Мы смотрим на него и подпеваем: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Комната наполняется киртаном, и ни на что другое не остается сил. Большинство гостей тоже поют. Отдаваясь киртану, вы покидаете свое тело. Свамиджи говорит, что это - космическое сознание. Чтобы ощутить его, не нужны никакие наркотики.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Сначала поет Свамиджи, затем поем мы. Он слегка покачивает головой из стороны в сторону. У Свамиджи очень красивые ногти, и мы можем их видеть, когда он поет и играет на барабане.

После киртана некоторое время все успокаиваются. Затем Свамиджи открывает книгу и начинает лекцию. Некоторые уходят, поскольку им не интересна философия.

Теперь настало время для интеллектуального философствования, аргументации, духовного знания. Свамиджи объясняет, что воспевание неотлично от Кришны, а Кришна - это Верховная Личность Бога. Все это объяснено в «Бхагавад-гите». Теперь все становится ясным и определенным: Шри Кришна - Высшая Личность, так утверждают ачарьи прошлого. «Кришна», «Вриндаван», «Голока», «Бхагавад-гита» - все объяснено.

Я слушаю с верой, принимаю его аргументы. Я пытаюсь уловить философию, язык, хотя иногда упускаю нить рассуждений.

Сознание Кришны - это сущность всякого знания, и обрести его можно только благодаря преданности. Некоторые проблески духовного понимания убеждают нас, что мы действительно сможем достичь чистого бхакти и вечно жить с Господом Кришной. Свами объясняет то, о чем никто не говорит: жизнь полна проблем и страданий, от которых никто не может избавиться - рождение, смерть, болезни и старость… Однако атма свободна, и вы бессмертны. Мы принимаем его точку зрения и разделяем ее. Я не так много осознал непосредственно, но Свамиджи говорит: «Это так прекрасно». И все мы понимаем, что он пребывает в высоком сознании, превосходящим наше. Он - осознавшая себя душа. Он не от мира сего, поскольку он очень предан Кришне и глубоко постиг Его. В этом и состоит разница между ним и нами.

Медитируя с верой

1.22

Прабхупада рассказывает, что, когда Кришна явился на поле битвы Курукшетра, Ему было около девяноста лет. К этому моменту Он уже был женат на 16108 женах, и каждая из них родила Ему по десять детей. Все эти дети, в свою очередь, тоже женились, и у них были собственные дети. И хотя Кришна был уже дедушкой и Его семья насчитывала миллионы членов, Он выглядел как прекрасный юноша шестнадцати-двад- Цати лет. Всякий раз, когда я слышу о «фантастических» подробностях из жизни Кришны, я ставлю себя на место человека, который никогда раньше не слышал о Кришне. «Что он подумает?» И тогда я вспоми-

наю свои мысли, когда я впервые услышал о Кришне, Его женах и гопи.

Как Шриле Прабхупаде удалось убедить нас? Он сделал это на основании совершенного авторитета Вед. Он приводил также утверждения выдающихся ученых и мудрецов, признававших все, что говорится о деяниях Кришны. Прабхупада объяснял: «Поскольку Кришна - Верховная Личность Бога, для Него нет ничего невозможного. Что удивительного в том, что у Него было 16000 жен, если Он живет в сердцах бесчисленных живых существ?»

У меня развилась вера в то, как Прабхупада думает о Кришне. Когда я слышу, что Кришна женился на 16000 жен, я принимаю это спокойно, потому что принимаю Шрилу Прабхупаду. И хотя я могу сочувствовать циникам, я отвергаю их редукционистский подход к сознанию Кришны. Я могу защитить себя от атеистов, и тем не менее всё основывается на простой вере: я признаю Кришну Богом потому, что Прабхупада говорит, что Он - Верховная Личность Бога.

Признание подобных духовных истин о Кришне и Его сверхчеловеческих лилах иногда именуют «догмой». Словарное определение слова «догма» таково: «философская доктрина; теологическое учение, принимаемое на основе авторитета; принципы или убеждения». В обиходе это слово считается противоположностью истины, которая свободна и динамична. Догматизм подразумевает тупость и страх. Считается, что религиозный человек должен бояться даже думать, иначе он потеряет свою веру. Однако есть и другой взгляд на этот вопрос. Нет ничего плохого в том, что определенные положения устанавливаются раз и навсегда. Даже Декарт, стремясь развенчать всевозможные догматические убеждения, пришел к знаменитому заключению: «Мыслю, следовательно, существую». Каждый исходит из каких-то предположений, даже если они состоят в том, что «Нельзя ни в чем быть уверенным» или «Ничего не существует». Мы же принимаем теистические доказательства шастр, и мы умеем отстаивать их. Но самое главное то, что, следуя им, мы непосредственно осознаём Кришну, Его имя, облик и любовное служение Ему.