Джон (Артур) Вудрофф (Авалон) - Змеиная Сила Страница 7

Бытие и сознание — это абсолютное блаженство, которое можно определить как "успокоение в себе самом". Оно — блаженство, потому что пребывает в бесконечном «ВСЁ» и тем самым уже не испытывает недостатка ни в чем. Это исполненное блаженства сознание — окончательная, уже не сводимая к чему либо иному природа Сварупы или собственная форма Единой Реальности, которая, как неизменное — и есть ВСЁ, а как изменчивое — часть ВСЕГО. Сварупа — подлинная природа каждого в отличие от того, в каких формах он может проявляться. Высшее сознание — это единство высших Пара Шивы и Пара Шакти, которое никогда не изменяется, а вечно продолжает быть тем же самым, пребывая и действуя во всех изменениях в своем творческом аспекте как Шива-Шакти. Все проявления ассоциируются с тем, что воспринимается как бессознательное. И ум — это не чистое, а ограниченное сознание. То же, что его ограничивает, должно быть по своей природе чем-либо бессознательным, а если и сознательным — то лишь способным производить видимость сознания.

В мире феноменов нет ничего ни абсолютно сознательного, ни абсолютно бессознательного. Сознание и бессознательное всегда перемешаны. Некоторые объекты кажутся более наделенными сознанием, а другие — менее. Это возникает потому, что Чит, которые полностью не отсутствует ни в чём, проявляет себя различными путями и в различной степени. Степень этого проявления ограничена природой и развитием ума и тела, в котором заключается сознание. Дух остаётся одним и тем же, а ум и тело изменяются. Проявления сознания можно наблюдать от мира минералов и до человека. В минеральном мире Чит проявляется как самая низкая форма чувствительности, в форме реакции на раздражитель, и это «физическое» сознание на языке западной науки можно было бы назвать "памятью атомов".

Чувствительность растений более развита, хотя, как говорит Чакрапани в «Бханумати», это спящее сознание. Затем оно проявляет себя в тех живых микроорганизмах, которые являются следующей степенью между растительным и животным миром. В животном мире сознание становится более централизованным и сложным, получая полное своё развитие в человеке, который обладает всеми физическими функциями, такими, как познавательная способность, восприятие, чувства и воля. За этими изменчивыми формами сознания находится единое, бесформенное и неизменное Чит, которое само по себе, в своей сущности (Сварупа), отличается от частных форм своего проявления.

Проходя через разные стадии проявления жизни, Чит сам по себе остаётся тем же самым и не развивается. Видимость же развития возникает от того, что Чит то более, то менее ограничен и завуалирован умом и материей. Это вуалирование производится той силой сознания, Шакти, которая творит миры множественности форм. Что же именно вуалирует сознание и порождает мировой опыт? Это сила иллюзорности, Майя Шакти, которая как бы создаёт видимость того, что целостное (Пурна) — нецелостно (Апурна); бесконечное превращает в конечное, бесформенное — в имеющее форму. Это та сила, которая вуалирует, ограничивает и отрицает. Отрицает что? — Совершенное сознания. Есть ли Шакти сама по себе тем же самым, что и Шива — Чит, или она принципиально отличается от него? Она должна быть по сути тем же самым, иначе всё не могло бы быть единым Брахманом. Но если она в принципе то же самое, что и Шива, то она должна быть и Чит, т. е. сознанием. Поэтому она — Сат-Чит-Ананда Майя и Чидрупини[27] ("в форме природы Чит"). Как сказано в «Кубджика-Тантре», Парама-Кала — это и Чит (Чидрупа) и Нада (Надарупа).

Слово Шакти происходит от корня «Шак» — иметь силу, быть способным к чему-то и означает «Сила». Так как она едина с Шивой, обладателем Силы (Шактиман) то, как такая сила, она — сила Шивы или сознания. Нет принципиальной разницы между Шивой, как обладателем силы, и самой по себе силой. Сила сознания — это его активный аспект, в то же время они — Шива и Шакти, — единое сознание. Шива — неизменный статический аспект сознания, а Шакти — кинетический аспект того же самого сознания. Особая сила, посредством которой дуалистический мир погружен в бытие — это Майя-шакти, сила вуалирования (Аварана) и проекции (Викшепа). Сознание как бы вуалируется от самого себя и проецирует из запаса своего предшествующего опыта — отпечатков Санскар — представления о мире, в котором оно страдает и радуется.

Таким образом, Вселенная — это творческое воображение (Сришти-Калпана) высшего Миро-мыслителя (Ишвары). Майя — та сила, которой вещи измеряются, приобретают форму и становятся познаваемыми. Это — чувство различения (Бхедабуддхи) или то, что заставляет человека видеть мир, все вещи и людей как отличных от него самого, в то время как всё это в сущности — одно. Это то, что создает дихотомию, двойственность в том, в чем могло бы быть единство опыта. Это — причина того дуализма, который присущ всему феноменальному миру. Шакти в своей деятельности вуалирует сознание, в той или иной степени отрицая сознание в самой себе.

Перед началом проявления Вселенной было лишь одно бесконечное Бытие-Сознание-Блаженство, т. е. Шива и Шакти как Чит и Чидрупини (сознание и его форма) соответственно.

Этот та целостность, полнота, о которой Упанишада говорит, что в нём "Я знает и любит себя". Это Любовь, которая — Блаженство, "отдохновение в самом себе", о котором сказано "высшая любовь есть блаженство" (nirati-saya-prema-spadatvam). Это Пара-Шива, который в схеме 36 Таттв назван Парасамвит. Такой монизм устанавливает два аспекта единого сознания — трансцендентный, неизменный аспект (Парасамвит), и — творческий, изменяющий аспект, который назван Шива-Шакти-Таттвой. В Парасамвит «Я» (Ахам) и «Это» (Идам) или вся Вселенная объектов ("не Я") неразличимы и соединяются в переживании высшего единства.[28]

Негативным аспектом этого является сила Шакти в Шива-Шакти Таттве. Её функция — быть отрицанием, отрицать себя, как объект опыта и оставить сознание (Шиву) как чистое «Я», "не устремленное ни к чему иному. Состояние субъективного просветления[29] — это то состояние, в котором Шакти Вимарша снова представляет себя, но уже с разделением «Я» и «Это», хотя по сути они — части единого. В этом — первое зарождение дуализма, и первое преобразование сознания, известное как Сада Шива иди Садакия-Таттва, которое становится второй Таттвой — Ишварой, а потом третье Таттвой — Шуддха-Видья-Таттвой. Первым выражено, проявлено «Это», во втором — «Я», а в третьем — в одинаковой мере и то и другое. Потом Майя разделяет единое сознание и объект начинает казаться чем-то иным, чем само «Я», а потом раздробляется во множественность объектов Вселенной. В таком разделе Тантра-Шастры как Мантра-Шастра речь идет о Мантре и её происхождении. Эти две Таттвы, порождаемые Шакти в её аспекте звука, известны как Нада и Бинду.

Парашива и Парашакти неподвижны и беззвучны. Нада впервые производит движение в форме идеи космического сознания, ведущей к звуку — Брахману, из которого произошли все идеи, языки, на которых эти идеи выражены, и те объекты, которые они обозначают.

"Бинду" значит «точка», и тот знак (Анушвара) который в санскрите передает придыхание. В Чандра-Бинду это «придыхание» помещено выше Нада. В техническом же смысле, применимо к Мантре, Бинду обозначает то состояние активности Шакти, в котором «Я» или просветленный аспект сознания отождествляет себя со всем потенциально возможным "Это".Такое сознание субъективирует «Это» (объект), становясь как бы точкой сознания в нём. Когда сознание воспринимает объект, как отличающийся от себя, то оно видит этот объект как бы простирающимся в пространстве. Но когда такой объект полностью субъективирован, то он познается в переживании как точка, не простирающая в пространстве. Там, в точке Бинду, Господь-переживающий переживает в своём опыте всю Вселенную.

В чем же растворится Вселенная? Она возвратится в ту Изначальную Силу, Шакти, которая спроецировала её из себя. Вселенная коллапсирует в математическую точку, не имеющей величины.[30] Шива-Бинду снова возвращается в Шива-Шакти-Таттву, из которой оно возникло. Можно представить, что Шакти свернулась кольцом вокруг точки (Бинду) Шивы, подобно тому, как в центре стихии земли, в Муладхара-чакре «змея» обвивается вокруг «самовозникшего», не созданного никем Сваямбху-Лингама. Эта свернутая кольцом Шакти подобна математической, абстрактной линии, не имеющей ширины, которая повсюду в контакте с той точкой, вокруг которой она свернута, и так плотно сжата с ней, что образует с этой точкой единство.[31] Это то нераздельное единство двух аспектов, которое символически описывается в Тантрах как зерно «грам» (Канака), в котором два семени, столь тесно соединенных, что они имеют вид одного семени, окруженного внешней оболочкой.[32]

Чтобы вернуться в прежнее состояние Шакти, свернутая кольцом вокруг Шивы, делается единой с точкой Бинду. Это — Кундалини-Шакти. Слово «Кундалини» происходит от слова «Кундала» — «кольцо», «запястье». О ней говорят, как о свернувшейся кольцом, потому что она подобна свернувшейся кольцом спящей змее, и потому что природа её силы спиральная и так она проявляет себя в сферических мирах (Брахманда, "Яйцо Брахмы"), — в круговом, вращающемся движении космических орбит, и в других подобных явлениях. Тантры говорят о том, как линия развивается из точки, распрямляясь, и по мере своего проявления заворачивается, искривляется спиральным движением Майи, и так образует двухмерную фигуру, которая поворачивается вокруг самой себя и так становится трехмерной, образуя треугольник или пирамиду, называемую Срингатака.[33]