Анатолий Гусев - Бхагавад - Гита и Обратная Карма Страница 7

СИСТЕМНАЯ карма - это проработка Логосом следствий, зарождённых в предыдущих кальпах и определяющих нынешний тип Его тела.

ПЛАНЕТАРНАЯ карма - индивидуальная карма Небесного Человека, которая так же отличается от кармы другого Небесного Человека, как различают кармы разных членов человеческого семейства.

Карма ЦАРСТВ ПРИРОДЫ, какие имеются на нашей планете: минеральное, растительное, животное и прочие.

Карма ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ сама по себе обширный сложный предмет, который в течение конкретного цикла земного глобуса - может быть разделён на МИРОВУЮ карму (семь коренных рас), РАСОВУЮ карму или судьбу и цель каждой коренной расы, карму ПОДРАСЫ, так как каждая подраса вырабатывает собственную судьбу, НАЦИОНАЛЬНУЮ карму, СЕМЕЙНУЮ карму, ИНДИВИДУАЛЬНУЮ карму. Эти виды кармы перемешаны и соотносятся друг с другом непостижимым для человека образом.

КОЛЛЕКТИВНАЯ карма. Когда целая группа людей рассматривается с кармической точки зрения, влияние кармических сил на каждого члена данной группы, вносит новое условие в карму индивидуума. Коллективная карма определённой группы людей есть равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется эта группа.

СЕМЕЙНАЯ карма. Душа привлекается своей индивидуальной кармой в определённую семью, с членами которой у неё были завязаны связи в предыдущих жизнях.

Когда человек создаёт свою индивидуальную карму, он связывает себя при этом с другими людьми, становясь, таким образом, членом различных групп: Семейной, Национальной, Расовой, и, как член этих групп, он участвует в Коллективной карме каждой из них.

Ещё яснее этот закон проявляется в массовых катастрофах, каковы: железнодорожные крушения, гибель кораблей, циклоны, наводнения и т.д. и т. п.

Вопрос: "Когда карма начинает действовать?"

Ответ: "Карма, как общий закон природы, вечна; она является неизбежным условием существования материи и не имеет ни начала, ни конца. Там, где существует материя, вечность проявляется только в виде бесконечной цепи событий, и поэтому говорят, что ИМЕННО МАТЕРИЯ ЕСТЬ ПРИЧИНА ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ".

Если несколько изменить формулировку вопроса и спросить: "Когда начинает действовать карма какого-то конкретного создания", ответ будет предельно точным:

"КАК ТОЛЬКО ДВЕ ЧАСТИЦЫ ВСТУПАЮТ ВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДРУГ С ДРУГОМ, СРАЗУ ВКЛЮЧАЕТСЯ ЗАКОН ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ, А ЗА НИМ И ЗАКОН КАРМЫ.

Обращает ли внимание Карма на наши намерения и мотивы?

Безусловно, а иначе какой бы смысл был говорить на эту тему, когда ещё древними доказано, что намерения и мотивы важнее поступков человека, и лучше совершить ошибку, руководствуясь благородными побуждениями, чем делать добрые дела из дурных соображений.

Мотивы отражаются на характере человека и куют длинную цепь последствий, ибо будущие его поступки во многом определяются его характером; последние приносят ему физические удовольствия или неудобства, в зависимости от их воздействия на других людей, но не обладают сами по себе генерирующей силой и заканчиваются лишь непосредственными результатами.

Человек может посеять пшеницу с намерением произвести спекуляцию, которая разорит его соседа, но его дурной мотив не может заставить вырасти, вместо пшеницы одуванчик полевой.

Мотив есть ментальная или астральная сила, смотря по тому, вызывается ли она волей или желанием, и поэтому она может влиять лишь на нравственный характер или на астральную (чувственную) природу человека. Своими поступками человек влияет на своих соседей в физических условиях жизни: он распространяет или благоденствие вокруг себя, или вызывает бедствия, увеличивает или уменьшает сумму земного благосостояния. Но мотивы его при этом могут быть чрезвычайно различны: они могут быть и хорошие и дурные, и смешанные.

Поистине пути кармы для всех одинаковы. Она не отнимает у другого человека результаты, которые естественно следуют за его поступком, давшим радость другим, но она же воздаст ему ухудшением характера, вызванным его дурным мотивом, вследствие чего среди богатства и внешнего благоденствия он будет и недоволен и несчастлив. Точно так же и добрый человек не избежит физического страдания, если он неумелыми действиями, хотя бы истекавшими из хорошего мотива, вызвал несчастия для других; это несчастие навлечёт и на него тяжелые физические условия жизни, но его хороший мотив, улучшив его внутренне, послужит для него источником внутреннего довольства, и он сохранит терпение и доброе настроение среди всех заслуженных затруднений. Много непонятных явлений получило бы разумное объяснение, если к ним применить приведенные законы.

Карма мало обращает внимания на намерения, будь они добрые или злые, если они остаются бесплодными.

Поступок без злого намерения НЕ ИМЕЕТ злой Кармы и НЕ СВЯЗЫВАЕТ.

Это основная идея индуистского учения о Карме, которая нашла настолько же точное, насколько и поэтическое выражение в "Бхагавад-Гите": "Точно также как лепесток лотоса не смачивается водой, так и человек без привязанности, предоставив плоды дел только Богу, также не затрагивается злом".

Ислам, в лице пророка Мухаммада, говорит: "Поистине, дела (оцениваются) ТОЛЬКО ПО НАМЕРЕНИЯМ и, поистине, каждому человеку достанется только то, что намеревался (обрести). И поэтому, (человек) совершавший переселение (из Мекки в Медину ради сохранения своей религии) к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его. Переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся".

Преступления, совершённые в состоянии невежества, касаются физического состояния, но не моральной ответственности или кармы. Таковы, например, идиоты, дети, дикари и люди, недалеко ушедшие от них по развитию.

В Упанишадах сказано: "ЧЕЛОВЕК - СОЗДАНИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ: НАД ЧЕМ ОН РАЗМЫШЛЯЕТ В ЭТОЙ ЖИЗНИ, ТЕМ ОН СТАНОВИТСЯ В СЛЕДУЮЩЕЙ" /Чхандогья упанишада 1У. 14, 1/.

В Ветхом Завете мы находим следующие строки, аналогичные Упанишадам: "Каковы мысли в душе его, таков и он сам" /Притчи 23.7/.

Нашим учёным удалось сфотографировать мысль, разработать аппаратуру, улавливающую не только саму мысль, но и её тонкие оттенки.

Мыслеформы на фото выглядят либо как вложенные друг в друга сферы, либо как "бублики". Мыслеформы, насыщенные определёнными настроениями и эмоциями, могут внедряться в людей и оказывать на них влияние.

Если мыслеформа не является ни определенно личной, ни специально направленной на кого-либо другого, она просто свободно плавает в атмосфере, всё время, излучая вибрации, сходные с теми, которые первоначально послал её творец. Если она не входит в контакт с каким -нибудь ментальным телом или с эгрегором, то это излучение истощает запас её энергии, и форма распадается на части.

Поскольку мысли двух разных людей никогда не бывают идентичными, их небеса будут также не похожи друг на друга.

Что лучше: воля Бога или воля человеческая?

Когда человек решает вопрос: "Как жить дальше? Кому довериться? С кем подружиться? На кого опереться?", появляются доброхоты со своими советами, но рекомендации их редко приводят к положительным результатам.

И возникает вопрос: "А есть ли у меня какое-либо право выбора пути, по которому я должен идти?" Да есть.

И выбор пути мы найдём в Священных Писаниях народов мира.

Открываем "Библию:

"С клятвой говорит Господь Саваоф: " Как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится" /Ис. 14.24,26,27/.

"От Господа направляются шаги человека" /Прит. 20.24/.

"Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его" /Прит. 16.9/.

"Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом" /Прит. 19.21/.

"Он руководитель к мудрости и исправитель мудрых, ибо в руке Его и мы, слова наши, и всякое разумение, и искусство делания" /Прем. 7.15-16/.

"Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" /Фил. 2.13 /.

"Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" /Иер. 10.23/.

"Зачем же народ Мой говорит: мы сами себе господа?" /Иер. 2. 31/.

"Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы", - сказал Христос /Мф. 6.31-34/.