Рюхо Окава - Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды Страница 8

Позднее во времена династии Сонг Аристотель был реинкарнирован в Китае как дзенский священник Хуи Кай, автор трактата «Застава без ворот» – комментарий к 48 дзенским коанам, где он попытался объяснить состояние пустоты. Таким образом, отец европейской философии возглавил возрождение восточной философии. После своего воплощения в качестве Хуай Кая Аристотель обрел новое рождение как Китаро Нишида (1870–1945), знаменитый японский философ-идеалист, основатель так называемой киотской школы. Главный его тезис, отражая влияние предшествующей реинкарнации, опирался на японскую философию пустоты, однако его подлинная задача состояла в том, чтобы разрешить противостояние философий Востока и Запада и объединить их в единый союз. Другими словами, он хотел создать философию «синтеза», опираясь на цепочку «тезис-антитезис-синтез». Таким образом, можно сказать, что греческая философия, составляя основу учений Запада, нашла свой путь также и в восточную мысль. На мой взгляд, это демонстрирует грандиозность замысла Будды (Бога). Сущность греческой философии – это не что иное, как Истина.

3. Вечный Рим

Полисное общество Древней Греции, в конце концов, прекратило свое существование, и главным культурным центром стал Рим. В начале III века до н. э. (295 г. до н. э.) Рим объединил земли, которые сейчас входят в состав современной Италии. Затем, в 30 году до н. э. Александрия пала, и племянник Юлия Цезаря, Октавиан Августин, установивший господство над всем Средиземноморьем, стал первым римским императором. В течение последующих двухсот лет люди могли жить в мире под защитой так называемого «Пакс Романа» (лат. «Римский мир»). За этот период Рим унаследовал культуру Древней Греции и испытал влияние христианства, возникшего в Иудее в виде учения Иисуса Христа (4 г. до н. э. – 29 г. н. э.).

Период, охватывающий время от подъема Рима до его падения под натиском германских племен в 476 году, известен в западной истории как период Классической древности. Затем следует период, заканчивающийся падением Константинополя, или, как говорится, Восточно-Римской империи, в 1453 году, известный как Средневековье, и после него наступил период так называемого Нового времени.

Теперь мне бы хотелось рассказать об истории Истины в период до падения Западно-Римской империи или, как ее по-другому называют, «Вечного Рима». Цицерон (106–43 гг. до н. э.) был философом, который родился там. Он является представителем конца республиканского периода. Подобно Платону, Цицерон написал несколько трактатов, среди которых «О законах», «О государстве», «Об обязанностях». Существенное влияние на его мировоззрение оказал греческий стоицизм, особенно взгляды Зенона (336–236 гг. до н. э.), который критиковал позитивное право (действующее право) и выступал в защиту естественного права, подчеркивая при этом важность равенства. Цицерон был жителем Царства Брахмы, которое расположено между Царством Бодхисатв седьмого измерения и Царством Татхагат восьмого измерения. Позже он был реинкарнирован в Китае как Чу Кси (1130–1200), который был мыслителем южнокитайской династии Сонг (династии Южного Сонга) и систематизировал учение Конфуция, став основателем школы конфуцианской мысли Чу Кси.

Другим философом-стоиком был Сенека Младший (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.). Он обрел известность благодаря своему трактату «О краткости жизни», которая стала анализом легкомысленного приятного времяпрепровождения. Хотя в своих сочинениях он выглядит довольно пессимистичным, Сенека был обитателем высших сфер Царства Бодхисатв. Позднее он прошел реинкарнацию в Германии как Артур Шопенгауэр (1788–1860), который создал уникальную форму пессимистической философии.

Еще одним философом стоической школы был император Марк Аврелий (121–80 гг. до н. э.), известный своим произведением «Медитации». Он был реинкарнирован в Женеве в XVIII веке как Ж.-Ж. Руссо (1712–1778), который вел активную деятельность во Франции в эпоху Просвещения. Самые известные его работы – «Рассуждение об основаниях неравенства среди людей», «Исповедь» и «Эмиль». Он был идеалистом и убежденно верил в достоинство человеческой личности. Марк Аврелий, впоследствии прошедший реинкарнацию как Руссо, был высоким духом из высших сфер Царства Бодхисатв.

Следующим был Плотин (204–270), который, хотя и был родом из Египта, стал одним из самых известных философов Римской империи. Он дал новую интерпретацию философии Платона, которая получила название «неоплатонизм». Находясь под сильным влиянием идей Платона, Плотин больше склонялся к мистицизму, нежели к рационализму. В то время как Платон придерживался дуалистического взгляда, разделяя мир материальный и мир Идеи, Плотин подчеркивал единство мира, отмечая, что это единство существовало задолго до того, как человеческий субъективизм и объективизм были разделены. Он утверждал, что это единство является Истинным Существованием или Богом. Философ также заявлял, что трехмерный мир происходит от первоединого начала, – то, что получило название «теории эманаций».

Позднее Плотин прошел реинкарнацию в Японии как Масахару Танигучи (1893–1985), который основал Сэйчё-но-иэ («Дом роста») и проповедовал философию, изучающую Истину жизни. Хотя в предыдущей инкарнации Танигучи был Плотином, еще до этого, приблизительно в 760 году до н. э., он рождался на Кюсю, самом крупном южном острове Японии, где был известен как Идзанаги-но-Микото (см. главу 4, раздел 2). В этом облике его знают как физического отца Богини Солнца Аматэрасу-О-Миками (см. главу 4, раздел 2), когда она была инкарнирована в этом мире. Дух, который воплощался по очереди сначала в Идзанаги-но-Микото, затем в Плотина и, наконец, в Танигути, сейчас пребывает в Царстве Брахмы.

В конце римской эпохи появился великий христианский мыслитель Св. Августин (354–430). Наибольшей известностью пользуется его огромный труд «О Граде Божьем». В юности Августина увлекали дуализм добра и зла и манихейство, которые проповедовал персидский религиозный лидер Мани (215–275). Позднее, находясь под влиянием своего учителя, Св. Амвросия, Августин узнал о философии Плотина и развил идею, согласно которой в результате борьбы с Градом Земным появится христианский Град Божий. Позднее в XIX веке он снова родился в Германии как философ Мартин Хайдеггер (1889–1976), наиболее известный по своей работе «Бытие и время». Изначально он происходил из Царства Татхагат (Архангелов Света).

4. Утопическая мысль средневековья

Средние века постепенно подходили к концу, вместе с ними уходили в прошлое и образцы средневекового мышления. На рассвете Нового времени все большее развитие стало получать направление утопической философии. Сейчас мне хотелось бы более подробно рассмотреть эту философию. Считается, что период Средних веков заканчивается в 1453 году, когда от нашествия мусульман пал Константинополь и Византийская империя закончила свое существование. Это произошло почти спустя тысячу лет после того, как исчезла Западно-Римская империя. К середине XV века универсализм мира Ренессанса и единство Церкви стали увядать, и началось формирование независимых государств. Приблизительно в это время появляется сразу несколько утопических философских учений.

Идея утопии не нова. Ее можно увидеть в представлениях о рае, который, как верят христиане, будет существовать тысячу лет после Судного дня. Эту веру они унаследовали от иудеев, которые верили в это еще задолго до христиан. Возвращаясь обратно к истории, можно увидеть, что идеал политического устройства государства Платона – это государство, объединенное под управлением правителей-философов, что также можно рассматривать как утопическую мечту. В «Граде Божием» Св. Августина, в произведении, которое упоминалось в предыдущем параграфе, говорится о Граде Небесном на Земле или о появлении утопической страны Вечного Будды в этом мире, что также очень похоже на другие утопические теории. Хотя содержание всех этих теорий у разных мыслителей может чем-то и отличаться, но их суть в основном остается неизменной. Она всегда подразумевает усилия высоких духов создать небесное царство света, которое существует в Царствах Бодхисатв (Ангелов Света) и Татхагат (Архангелов Света) Реального мира, здесь, на Земле.

Первым человеком, который употребил слово «утопия», был Томас Мор (1478–1535), живший во времена абсолютной монархии Тюдоров в первый период «огораживаний». В своей книге «Утопия» Мор рассказывает о вымышленном острове и описывает идеальное общество, живущее там. На этом острове нет частной собственности; это эгалитарное, коммунальное общество, в котором большинство граждан занимаются сельским хозяйством или физическим трудом согласно плановой экономике. В отличие от Платона, Мор не думает о коллективном владении женщинами, вместо этого он делает акцент на важности института семьи, основанной на равенстве. В «Утопии» Мор подчеркивает роль образования и важность формирования класса людей с новой культурой. По его мнению, их должно быть около 500 человек и они должны нести ответственность за разработку и исполнение политических решений. Другими словами, взращивая выдающихся людей при помощи системы образования, политическая система станет саморепродуктивной и сможет выдерживать все вызовы времени. «Утопия» Мора пропагандирует религиозную толерантность, однако его закон не защищает атеистов – поклонение Богу становится существенным требованием. Во время предыдущей инкарнации Томас Мор жил в Греции под именем Ксенофонта (430–354 гг. до н. э.) и был одним из учеников Сократа, который известен по сочинению «Воспоминания о Сократе». Так же как и Платон, Ксенофонт явился на Землю из Царства Татхагат восьмого измерения.