Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность - Вадим Сычевский Страница 13

Таким образом, различая объекты, мы приходим к двум полюсам: «хорошо» или «плохо». Иногда кажется, что объект нам безразличен, однако это не означает, что в данном случае наше Различение остановлено. Безразличное отношение – это отрицательное отношение. Например, если нам не нравится какой-то человек, тогда нам будет безразлична и его судьба.

Итак, если вследствие различения объект нравится нам, то возникает желание, направленное на получение этого объекта. Если объект вызывает у нас негативные эмоции, то возникает желание избавиться от этого объекта.

4. Желания, направленные на объект

Невежество, заблуждение, слепое увлечение

Если объект различается нами как положительный, то возникает заблуждение, или невежество. Здесь необходимо пояснить, что существует два вида невежества – невежество, являющееся первопричиной всего процесса восприятия и различения, и невежество, появляющееся вследствие различения предметов и явлений.

Первый – это Авидья, или Фундаментальное Неведение, о котором уже упоминалось ранее.

Прежде чем дать точное определение термину «Авидья», нужно пояснить, что русский язык имеет общую грамматическую основу с санскритом.

Итак, санскритское слово «Авидья» буквально переводится как «отсутствие знания», «невежество», «неведение». «Неведение» – это «не ведать», то есть не знать чего-либо. Корень слова «неведение» – ВЕД, как и в слове «ведать», то есть «знать». Однако у слова «Авидья» другой корень – ВИД, как у слова «видеть». Получается, что точное значение слова «Авидья» – не «неведение», а «невидение». Таким образом, сущность невежества во всех его проявлениях – это состояние, при котором, мы чего-то не видим, а уже как следствие можем чего-то «не ведать» – не знать или не понимать. Но что же скрыто от нашего взора? Авидья – это отсутствие самоосознания: мы не видим, не осознаём себя, в результате чего мы пытаемся найти себя во внешних по отношению к нам пустых объектах и явлениях, не являющихся нашей истинной сущностью. Другими словами, мы ошибочно полагаем, что наши Пять Накоплений и есть мы, а все внешние и внутренние объекты, которые мы воспринимаем и осознаём, могут принести нам подлинное счастье, свободу и радость.

В результате двойственного мышления, или различения, у нас возникают заблуждения по отношению к воспринимаемому и различаемому нами объекту. Так появляется второй вид невежества, который обозначается на санскрите и пали термином «Моха» – «заблуждение, невежество, тупость, глупость, слепое увлечение». Если воспринимаемый объект нравится нам, то у нас возникает заблуждение: нам кажется, что мы нашли своё настоящее удовольствие, счастье или радость. Возникает желание просто продолжать получать удовольствие от объекта, не видя или не желая видеть, что любой объект – грубый или тонкий, внешний или внутренний, примитивный или сложноустроенный – непостоянен, ничто не может длиться вечно.

Существует четыре варианта, или ситуации, при которых мы будем страдать от непостоянства всех предметов и явлений. Независимо от объекта нашего удовольствия мы обязательно столкнёмся с одним или несколькими из них. Хорошим примером, иллюстрирующим каждый из этих четырёх вариантов, является любовная привязанность – работа сознания, лежащая в основе Мира Людей.

Первый вариант – это изменение объекта, приносящего нам удовольствие. Молодой человек J влюбляется в девушку N, очарованный её красотой. С течением времени красота N меркнет, её внешность сильно меняется. J больше не видит в ней того очарования, которым он был привлечён. Его чувства к N угасают.

Далее, сознание любого человека – непостоянно. Например, у N меняется характер и их отношения с J сначала ухудшаются и далее прекращаются. Любовная привязанность при изменении сознания любого из партнёров легко превращается в ненависть, потому что привязанность, которую обычно называют любовью, и ненависть – это две стороны одной монеты. Другими словами, если есть то, что нравится, или вызывает позитивные эмоции, одновременно с этим возникает и то, что противоположно – то, что не нравится и вызывает неприязнь. Например, чем сильнее мы любим достоинства своих близких, тем сильнее мы будем ненавидеть их недостатки (подробнее об этом принципе я расскажу ниже).

Второй вариант – это исчезновение объекта удовольствия. N может сказать J: «Я полюбила другого. Прощай!» и уйти. Кроме того, любые, даже самые прекрасные отношения, обязательно закончатся в момент смерти.

Третий вариант – это изменение субъекта удовольствия. J пресыщается своей возлюбленной, и их отношения заканчиваются. Пресыщение может наступить через год-два совместной жизни. Конечно, могут встречаться люди, которые любят друг друга и дольше. Однако есть и такие, кому приходится прилагать неимоверные усилия для того, чтобы притворяться, что они всё ещё любят друг друга. Другими словами, вначале J воспринимал объект привязанности, то есть N, с восхищением, и казалось, что она становится всё прекраснее и прекраснее, прекрасным казалось и всё вокруг. Затем пылающий огонь любви постепенно остыл, и J начал замечать в любимой один недостаток за другим – таково свойство души. Раз за разом он обнаруживал и тот недостаток, и этот, и в какой-то момент от любви не осталось и следа. То есть исчезло само положительное восприятие объекта, к которому первоначально J испытывал симпатию и привязанность.

Почему же всё непостоянно? Потому что работает сознание. Если сознание активно, то активны и данные, заставляющие нас видеть предметы и явления как страдания и радости. В какой-то момент нам кажется, что мы счастливы – это вызвано исключительно действием определённых данных, или кармы. Однако сознание продолжает работу. Данные, создающие иллюзии, также движутся и меняются. Поэтому в следующий момент мы уже видим не радость, а страдание, видим объект по-другому, на основе других данных. Когда данные об объекте, заставляющие нас видеть его как радость или страдание, исчерпываются полностью (опустошаются), мы, соответственно, вообще перестаём получать радости или страдания от обладания или из-за контакта с этим объектом.

Четвёртый вариант – это исчезновение субъекта удовольствия. Аналогично второму случаю, J уходит от N, или их отношения заканчиваются со смертью J.

Во всех этих случаях мы страдаем от непостоянства вследствие невежества, то есть незнания, непонимания, неви́дения непостоянства всего: сознания, отношений, любых объектов и явлений.

Ненависть, недовольство, неприязнь

Далее, если существует то, что приносит нам пусть и временные, но удовольствия, обязательно одновременно появляется и то, что противоположно нашим удовольствиям – то, что приносит нам страдания. И чем сильнее удовольствия, тем сильнее страдания. Это очень точная и жёсткая формула, действующая беспристрастно и безотносительно нашей воли повсюду, где существует процесс нашего восприятия и различения.