Джханы в тхеравдийской буддийской медитации - Бханте Хенепола Гунаратана Страница 13

размышлять над двумя недостатками первого достижения, которыми являются его близость к тонкоматериальным джханам, а также его грубость по сравнению с основанием безграничного сознания. Развив таким образом безразличие по отношению к нижнему достижению, он должен затем войти и выйти из основания безграничного пространства, после чего закрепить свое внимание на сознании, которое появляется, охватывая это безграничное пространство. Поскольку пространство, принимаемое в качестве объекта первой бесформенной джханы, было безграничным, сознание этого пространства также имеет аспект безграничности, и именно к этому безграничному сознанию практикующий обращается на следующем этапе. Он не обращается к нему как к просто безграничному, но как к «безграничному сознанию» или же просто как к «сознанию». Он снова и снова продолжает развивать этот знак, пока в погружении не возникает сознание, принадлежащее к основанию безграничного сознания, принимающее как свой объект безграничное сознание, связанное с первым нематериальным состоянием. (Vism. 331-32; РР. 360-61).

Для достижения следующего бесформенного состояния, основания ничто, медитирующий, который уже освоил основание безграничного сознания, должен созерцать его недостатки тем же двойным способом и обращаться к высшему умиротворению основания ничто. Больше не уделяя внимание основанию безграничного сознания, он должен «обращать внимание на текущее несуществование, пустоту, изолированный аспект того же самого прошлого сознания, связанного с основанием, состоящим из безграничного пространства (Vism. 333; РР. 362)». Иными словами, медитирующий фокусируется на текущем отсутствии или несуществовании сознания, связанного с основанием безграничного пространства, обращаясь к нему снова и снова: «Не существует, не существует» или «пустое, пустое». Когда его усилия оказываются плодотворными, то в погружении возникает сознание, принадлежащее к основанию ничто, вместе с несуществованием сознания безграничного пространства в качестве его объекта. Тогда как второе нематериальное состояние связано с сознанием безграничного пространства позитивно, благодаря сосредоточению на содержании этого сознания и присвоению его безграничности, третье нематериальное состояние связано с ним негативно, благодаря исключению этого сознания из осознавания и делая отсутствие, или присутствующее несуществование этого сознания, своим объектом.

Четвертая и последняя нематериальная джхана, основание ни восприятия, ни невосприятия, достигается в результате той же самой предварительной процедуры. Медитирующий также может размышлять над неудовлетворительностью восприятия, думая: «Восприятие — болезнь, восприятие — бурление, восприятие — метание… это же — покой, это — возвышенное, и это, так сказать, ни восприятие, ни невосприятие (M.ii, 231)». Таким образом, он завершает свою привязанность к основанию ничто и усиливает свою решимость достичь следующего более высокого этапа. Затем он обращается к четырем ментальным совокупностям, которые составляют достижение основы ничто — ощущение, восприятие, ментальные формации и сознание, — созерцая их как «покой, покой», обозревая это основание и направляя на него применяемое и поддерживаемое мышление. И когда он делает это, препятствия устраняются, ум проходит через приближение и вступает в основание ни восприятия, ни невосприятия.

Эта джхана получает свое название, поскольку, с одной стороны, она лишена грубого восприятия в связи со своей функцией ясного различения объектов, и, таким образом, не может считаться обладающей восприятием, и, с другой стороны, она поддерживает очень тонкое восприятие, и поэтому не может рассматриваться как лишенная восприятия. Поскольку все ментальные функции здесь сводятся к самым превосходным и тонким уровням, эта джхана также называется достижением с остаточными формациями. На этом уровне ум достигает самого высокого развития чистой безмятежности. Он достигает самой интенсивной степени сосредоточения, становясь настолько очищенным, что это сознание больше не может описываться как существующее или несуществующее. Но даже это достижение, с буддийской точки зрения, все же является мирским состоянием, которое должно в итоге открыть путь для прозрения, которое является тем единственным, что может привести к истинному освобождению.

Джханы и последующее рождение

Буддизм учит тому, что все живые существа, в которых неведение и страстное желание еще сохраняется, являются субъектами следующего за смертью рождения. И их способы рождения определяются каммой, намеренными действиями, благотворной каммой, которая приводит к благим рождениям, а также неблаготворной каммой, приводящей к неблагим рождениям. Как разновидность благой каммы, достижение джханы может играть ключевую роль в процессе рождения, рассматриваясь как весомая благая камма, имеющая приоритет над остальными меньшими каммами в определении будущего рождения индивидуума.

Буддийская космология группирует многочисленные уровни существования, на которых происходит рождение, на три обширные сферы, каждая из которых состоит из многих второстепенных уровней. Чувственная сфера (камадхату) является полем рождения как для совершивших негативные деяния, так и для совершивших позитивные деяния, но не достигших уровня джхан. Тонкоматериальная сфера (рупадхату) является полем рождения для тонкоматериальных джхан, и нематериальная сфера (арупадхату) является полем рождения для нематериальных джхан.

Неблаготворная камма, если она становится решающим фактором рождения, приводит к новому существованию на одном из четырех уровней страдания, принадлежащему к чувственной сфере: адам, мирам животных, беспокойных духов или полубогов. Благотворная камма доджханического типа приводит к рождению в одном из семи счастливых измерений чувственной сферы — в человеческом мире или в шести небесных мирах.

Над измерениями чувственной сферы находятся тонкоматериальные измерения, в которых рождение обретают лишь в результате достижения тонкоматериальных джхан. Шестнадцать измерений в этой сфере иерархически располагаются в соответствии с четырьмя джханами. Те, кто практиковал первую джхану в незначительной степени, рождаются в измерении окружения (свиты) Брахмы. Те, кто практиковал ее в средней степени, рождаются в измерении советников Брахмы. И те, кто практиковал ее в высокой степени, рождаются в измерении Великого Брахмы[19]. Точно так же, практиковавшие вторую джхану в незначительной степени рождаются в измерении Малого сияния. Те, кто практиковал ее в средней степени, рождаются в измерении Бесконечного сияния. И те, кто практиковал ее в высокой степени, рождаются в измерении Лучезарного сияния[20]. И снова, практиковавшие третью джхану в незначительной степени рождаются в измерении Малого ореола. Те, кто практиковал ее в средней степени, рождаются в измерении Бесконечного ореола. И те, кто практиковал ее в высокой степени, рождаются в измерении Устойчивого ореола[21].

В соответствии с четвертой джханой есть семь измерений: измерение Великого воздаяния, измерение невоспринимающих существ и пять Чистых обителей[22]. Благодаря этой джхане вид рождения отличается от предшествующего. Похоже, что все существа, которые практикуют четвертую джхану мирского уровня без достижения какого-либо надмирского достижения, рождаются в измерении (сфере) Великого воздаяния. При этом нет разницы по признаку низшей, средней или высшей ступеней развития. Измерение невоспринимающих существ достигается теми, кто