Единство красоты - Коллектив авторов Страница 13

Истоки исламского искусства

Чтобы научиться понимать суть исламского искусства, не ограничиваясь лишь внешними свойствами и характеристиками, нужно попытаться осознать симбиотическую связь, существующую в исламе между искусством и религией. Объединяющий фактор или принцип, превалирующий в исламской архитектуре от Дели в Индии до Кайравана в Тунисе, в рамках одной художественной и духовной Вселенной, несмотря на все местные вариации в материалах и техниках, нельзя приписать случайным, историческим или социальным факторам.

В отличие от христианского и буддийского искусства, исламское искусство не привязано к мечети. И это не просто соединение использованных материалов, но, скорее, визуальное выражение того, чего определенное религиозное сообщество достигло, применяя эти материалы. Невозможно сравнивать римский храм и мечеть, даже если последняя заимствовала свои колонны у первой[86]. Точно так же нельзя уподобить синагогу церкви, хотя в обоих случаях использованы одинаковые материалы. Соответственно, истоки исламского искусства должны быть связаны с силами и принципами, его породившими, которые, в свою очередь, следует ассоциировать с мировидением самого ислама и откровением, прямым ответвлением которого является сакральное мусульманское искусство, а косвенно – все искусство ислама[87]. Поскольку в исламе нет границы между боговым и кесаревым, сакральным и профанным, различие между ними либо преодолевается с помощью метафизического знания, проникающего сквозь все разделительные оболочки, либо снимается слиянием всех сторон жизни в священное единство, за пределами которого не существует ничего.

В искусстве и архитектуре мусульманского общества традиционные принципы вдохновляют творческую энергию человека и объединяют все общество в единое целое[88]. Благодаря внутренней взаимосвязи, существовавшей между ними, и мечеть, и двор влияли на создание форм исламского искусства, дополняющих друг друга. Эти виды искусства часто объединялись, и возникали такие шедевры, как, например, медресе Мамлюка в мечети султана Хасана в Каире или комплекс Сулеймание в Стамбуле[89].

Исламское искусство – проявление интеллекта и чувства исламского художника. Даже если художник не мусульманин, культура, внутри которой он живет и работает, насыщена мусульманской мыслью, и вкус его заказчика также определяется ею. В своем стремлении поклоняться Господу мусульманский сани создает вещь, которая сочетает красоту и функциональность в соответствии с традиционным архетипом, соединяя материалы и формы, с единственной целью – познать природу Бога и природу духовной связи человека с Ним. Для мусульманина изучать внешние проявления искусства, не проникая в их дух, – бесполезное занятие. Исламская традиция предполагает, что человек должен стремиться понять истоки искусства и силу, которая его сотворила и сохраняла на протяжении 14 веков, обеспечивая свойственные ему потрясающее единство и пьянящую одухотворенность[90]. До конца понять значение исламского искусства – значит осознать, что это – одна из граней исламского откровения. Божественная реальность материально воплощается и уносит человека на крыльях красоты к изначальной обители Божественной Близости[91]. Искусство ислама является исламским не только потому, что его создавали мусульмане для собственного эстетического наслаждения, но и потому, что оно происходит от исламского откровения[92]. Хотя все исламское искусство не может обладать одинаковой степенью духовного знания, даже наиболее мирские его проявления не могут быть отделены или отчуждены от исламской духовности.

Представляя собой сумму произведений, созданных под исламским патронатом мусульманами и немусульманами, исламское искусство является также воплощением исламской духовности и материальным подспорьем метафизическому в сознании мусульманина. Таким образом, исчерпывающее определение исламского искусства таково: исламское искусство – это искусство, созданное мусульманами и немусульманами в соответствии с принципами, концепциями и эстетикой ислама для духовной, интеллектуальной и физической пользы и наслаждения мусульман. Пока существует ислам, обязательно будет существовать и исламское искусство.

Библиография

Allen T. Five Essays on Islamic Art. USA, 1988.

Amara M. al-Amāl al-Kamila li’l-Imām Muhammad Abduh. Beirut, 1988.

Arnold T. Painting in Islam. New York, 1965.

Al-Azraqi A-W. Akhbār Makka. Beirut, n. d.

Bakhtiar L. and Ardalan N. The Sense of Unity. Chicago, 1973.

Burckhardt T. Art of Islam. London, 1976.

Burckhardt T. Sacred Art in East and West. Middlesex, 1986.

Coomaraswamy A. Christian and Oriental Philosophy of Art. New York, n. d.

Ettinghausen R. The Man Made Setting // The World of Islam. London, 1976.

Al-Fatāwī al-Islamīya. Cairo, 1983.

Al-Faruqi I. and Al-Faruqi L.L. The Cultural Atlas of Islam. New York, 1986.

Al-Faruqi L.L. Islam and Art. Islamabad (1988).

Grabar O. The Formation of Islamic Art. New Haven, 1973.

Grabar O. Introduction // Treasures of Islam. London, 1985.

Gray B. The World History of Rashīd Al-Dīn: A Study of the Royal Asiatic Society Manuscript. London, 1978.

Hasan Z. Funūn al-Islām. N. d.

Kuhnel E. The Arabesque Meaning and

Transformation of an Ornament. Austria, n. d.

Levey M. The World of Ottoman Art. London, 1976.

Lipsey R., ed. Coomaraswamy, vol. 1: Selected Papers. Traditional Art and Symbolism. Princeton, 1977.

Melikian-Chirvani A.S. The Aesthetics of Islam // Treasures of Islam. London, 1985.

Michon J.-L. The Message of Islamic Art // Studies in Comparative Religion. N. d.

Nasr S.H. Islamic Art and Spirituality. Ipswich, 1987. Okasha S. The Muslim Painter and the Divine. London, 1981.

Rosenthal F. Four Essays on Art and Literature in Islam. Leiden, 1971.

Safadi Y.H. Islamic Calligraphy. London, 1978.

Schimmel A.-M. Calligraphy and Islamic Culture. New York, 1984.

Ulker M. The Art of Turkish Calligraphy. Ankara, 1987.

Хасан Болхари Кахи

Мусульманская философия и искусство ислама

Введение

Важное место мусульманской философии в истории мировой философии не является

секретом для любого беспристрастного исследователя. Эта философия, с исторической точки зрения являющаяся наследницей греческой философии, а по своим базовым основам коренящаяся в исламской просвещенности, свободомыслии и критическом мышлении, поставила своей целью дальнейшее развитие греческой философии, по одной из версий, добавив к общефилософской проблематике двести новых тем (Наср, 1383:74). Между тем, масштабный перенос этих знаний в Европу послужил существенным фактором возникновения эпохи Ренессанса. Появление целой плеяды выдающихся, самобытных философов, равных которым по силе мысли едва ли можно было найти, оказало серьезное влияние на всю историю философии, углубив и расширив ее понятийный аппарат.

Целый ряд факторов способствовал увеличению интереса мусульманской философии к фундаментальным вопросам философии, в том числе расцвету богословия, появлению различных учений ‘ирфана, созданию базовых сочинений в области фикха (мусульманского права) (особенно его методологии), а также появлению опровержений философии, созданных такими комментаторами, как Фахр Рази, и такими мыслителями, как имам Мухаммад Газали.