Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев Страница 14

быть в исламе. Единственным критерием авторитета и легитимности правителя является откровение Всевышнего и указ Пророка (сас), который есть Божественное волеизъявление  и Его приказ. Исследуя монотеистическую пророческую аристократическую линию мы можем легко обнаружить, что только преемственное монархическое правление является правлением установленным самим Творцом, благословившим и осенившим истинных правителей Своей Славой и Светом. Это правление осуществлялось от начала цикла или творения в креационистских верованиях и продолжается до наших дней. Конечно, если говорить с точки зрения политического и идеологического господства, эта пророческая династия периодически пресекалась и так как она имеет разветвления, то соответственно прерываясь в одной части света в силу различных внешних или внутренних факторов, она продолжала свое существование другой части земли. Но важным фактором проявления изначальной Божественной Традиции, являлась кровь и  наследие передаваемое генетическим путем. Учитывая то обстоятельство, что кровь  выступает в качестве органического вещества несущего или заключающего память опыта всех предыдущих поколений на магнитно – психическом уровне, подобно магнитной кассетной пленки, сама пленка это кровь, запись  в виде аудиотивной или видеотивной информации, невидимым физическому глазу образом записана на ней, вставленная в магнитофон она начинает звучать и показывать то, что зафиксировано на пленке. Так и память крови, и опыт всех прошлых поколений начинает звучать и действовать с рождением каждого нового человека, и в более или менее благоприятной среде в определенные периоды истории человечества в лучшей или худшей степени в зависимости от обстоятельств будет проявлять себя тот или иной род. Все истинные пророки монотеизма являются кровными родственниками друг друга и наследуют друг от друга Божественную благодать  и избранничество. Конечно объединение тех, кто входит под сень  монотеистической Традиции осуществляется в первую очередь по духу и по вере, в их искренних  убеждениях  и консолидации вокруг Правды того или иного Писания с которым приходит пророк Аллаха. Но это то, что касается не пророков несущих на себе миссию передачи Откровения, а остальных верующих следующих за ними, где для представителей любого народа и любого происхождения открыты врата свидетельства Единства Всевышнего Аллаха. Пророки так же в первичной основе наследуют  великую Традицию по Духу, но в их случае обязательным и неотъемлемым условием нисхождения Святого Духа передающего Откровение о своем Творце, открывающего провиденциальные задачи, которые встают перед  пророками и их последователями, обязательным является качество крови передаваемое по наследству от Адама к его прямым потомкам. Только благословенная и освященная кровь потомков Адама, а за ним Нуха и Ибрахима может быть осенена и отчищена от всех временных наслоений и негативных наработок поколений, Божественным Духом. В какое бы забытье или невежество в отношении истинной Традиции не впадали бы потомки пророков  с прошедшими веками, а порой и тысячелетиями,  память крови несет в себе знание и энергетику о жизни и деятельности  всех пророческих предков, поэтому только генетические потомки Адама могут передавать в качестве эстафеты божественные знания и священную власть. Нерегулярность политического правления адамической пророческой линии все же сохраняет постоянство и беспрерывность в первичном духовном аспекте  Традиции в абсолютном и трансцендентном ее значении. Ведь нужно понимать, что это цари не только мира сего, но и мира горнего и поэтому если мы видим внешний уход  носителей Традиции с политической арены, то это не говорит, что носители Традиции незримо не присутствуют  в этом мире и не пребывают среди людей проявляя свою власть и господство через высокие духовные озарения следующих поколений политически маргинализованных последователей. Как правило, это подготовительные этапы к приходу нового пророка или выхода уже живущих, но сокрытых царей продолжающих царствовать в мире небесном. В качестве примера мы можем привести события  произошедшие ближе к нашему времени связанные с пророческой  деятельностью Иисуса Христа. Не имея официальной политической власти в Галилеи, Христос  выступил с Евангелием против преступных правителей Римской империи и Иудейского царства в качестве оппозиционной альтернативной политической силы, но как он сам и говорил: « Царство мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство мое, то служители мои подвязались бы за меня, чтобы я не был предан Иудеям; но ныне Царство мое не отсюда..» (Евангелие от Иоанна 18:36),  эти слова сказаны конкретно к тому времени жизни Иисуса Христа, где как мы знаем он не получил земного царства, но царство в небесно – духовных мирах было даровано ему, где он в качестве царя на одном из высших планов и пребывает  до назначенного ему срока и после второго пришествия, пройдя сложный путь борьбы с Антихристом и ордами Гогов и Магогов, он установит царствование справедливости и монотеистической Традиции совместно с  имамом Махди на земле.

Обратимся к последнему Пророку Мухаммаду (сас), который передал власть в качестве продолжения реализации и дальнейшего  воплощения пророческой миссии своему кузену и зятю имаму Али (ас). Здесь мы уже видим передачу власти и Божественных знаний от Пророка (сас)не к просто последователю даже крайне приближенному, но именно близкому родственнику выросшему в доме Пророка (сас) и несущего в себе такую же благословенную кровь, что и Пророк (сас), доставшуюся им обоим от самого Ибрахима (ас) и Исмаила (ас). Именно воля Аллаха была отчистить, совершив  полную трансформацию глубинных пластов бытия и сознания личности  Али (ас) для получения им духовного, интеллектуального и политического  наследия  Пророка (сас) ислама. Али же в свою очередь передал бразды правления и Божественную пророческую Традицию своему старшему сыну Хасану (ас) от него, по завещанию умирающего Али (ас) к младшему его брату имаму Хусейну (ас) если Хасан умрет раньше. В этом мире этому завещанию не суждено было в полной мере осуществится из за перипетий и превратностей истории, но высшая  аристократичность и знатность двух принцев внуков Пророка (сас) Хасана и Хусейна (ас) не умаляется и не убывает, к тому же Хасан(ас) был халифом  исламской уммы в течении полугода до своего временного отречения. Это была передача власти только на срок жизни Муавии ибн Абу Суфьяна (узурпатора и первого халифа Омеядской династии) после смерти которого власть должна была вернутся к законным наследникам в лице потомков Пророка (сас), а именно к Хусейну(ас) так, как Хасан (ас) не дожил до смерти Муавии. Муавия и его потомки нарушили договор и поэтому политическая власть не перешла к Хусейну ибн Али (ас), но как наследник  Божественной Традиции, как царь и истинный лидер он перешел в область священно – метафизического измерения и до сих пор является  духовным вождем  и источником религиозного вдохновения и рвения миллионов мусульман. Если расматривать этимологически имена внуков Пророка (сас),то мы видим, что в