Осознанность простыми словами - Бханте Хенепола Гунаратана Страница 16

Использование стула

Сидение на полу может быть невозможным для вас из-за боли или по каким-либо другим причинам. Это не проблема. Можно использовать стул. Выберите стул с ровным сиденьем, прямой спинкой и без подлокотников. Лучше всего сидеть так, чтобы ваша спина не опиралась на спинку стула. Обивка сиденья не должна вонзаться в нижнюю сторону бедер. Расположите ноги вместе, ступни ровно стоят на полу. Как и в традиционных позах, положите руки между ног, одна поверх другой. Не напрягайте мышцы шеи и плеч и расслабьте руки. Глаза могут быть как открытыми, так и закрытыми. Во всех вышеперечисленных позах не забывайте о ваших целях. Вы хотите достичь состояния полного физического покоя, но при этом не уснуть. Вспомните аналогию с мутной водой. Вы хотите достичь полностью устойчивого состояния тела, которое приведет к такой же устойчивости ума. Также нужна физическая бдительность, которая сможет привести к ясности ума, которой вы ищете. Поэтому экспериментируйте. Ваше тело – это инструмент для создания желаемых ментальных состояний. Используйте его благоразумно.

Глава 7

Что делать с умом

Медитация, которой мы учим, называется медитацией озарения. Как мы уже говорили, существует практически неограниченное разнообразие возможных объектов для медитации, и на протяжении веков люди использовали огромное их число. Вариации существуют даже внутри традиции випассаны. Некоторые преподаватели медитации учат своих учеников следить за дыханием, наблюдая за поднятием и опусканием живота. Другие советуют сосредоточивать внимание на контакте тела с подушечкой, одной руки с другой или на ощущении соприкосновения ног. Однако метод, который мы здесь объясняем, считается наиболее традиционным, и, вероятно, именно ему Будда Готама обучал своих учеников. В «Сатипаттхана-сутте», приписываемом Будде рассуждении о памятовании, в частности говорится, что сначала нужно сосредоточивать внимание на дыхании, а затем переходить ко всем другим возникающим физическим и ментальным феноменам.

Мы сидим и наблюдаем, как воздух входит и выходит через наш нос. На первый взгляд, это кажется очень странной и бесполезной процедурой. Перед тем как перейти к конкретным инструкциям, позвольте нам рассмотреть ее причины. Первый вопрос, который может возникнуть: зачем вообще сосредоточивать внимание? В конце концов, мы пытаемся развить осознанность. Почему бы просто не сидеть и не осознавать все, что происходит в уме? На самом деле есть и такие медитации. Их иногда называют неструктурированными медитациями, и они отнюдь не просты. Ум устроен очень сложно. Мышление в своей сущности представляет сложную процедуру. Под этим мы имеем в виду, что мы путаемся в цепочке мыслей, попадаемся в ее ловушку и цепляемся за нее. Одна мысль ведет к другой, которая ведет к еще одной, и еще, и еще одной, и так далее. Спустя пятнадцать минут мы вдруг просыпаемся и осознаем, что провели все это время в мечтаниях, или сексуальных фантазиях, или в беспокойстве из-за своих счетов, и т. п.

Осознавать мысль и думать мысль – не одно и то же. Разница очень тонкая. Все дело главным образом в чувстве, или текстуре. Мысль, которую вы просто осознаете с помощью чистого внимания, имеет легкую текстуру; между мыслью и наблюдающей за ней осознанностью чувствуется расстояние. Она возникает легко, словно пузырек, и исчезает, не обязательно вызывая следующую мысль в цепочке. Обычная сознательная мысль имеет намного более тяжелую текстуру. Она увесиста, повелительна и компульсивна. Она поглощает вас и захватывает контроль над сознанием. По своей природе она навязчива и сразу же вызывает следующую мысль в цепочке.

Сознательная мысль вызывает в теле соответствующее напряжение, такое как мышечное сокращение или учащение сердцебиения. Но вы не чувствуете напряжения, пока оно не перейдет в боль, потому что обычная сознательная мысль также алчная. Она захватывает все ваше внимание, не давая заметить ее собственные следствия. Разница между осознанием мысли и думаньем мысли вполне реальна. Но ее очень трудно увидеть.

Один из инструментов, позволяющих увидеть эту разницу, – концентрация. Глубокая концентрация замедляет процесс мышления и ускоряет наблюдающую за ним осознанность. В результате улучшается способность к исследованию процесса мышления. Концентрация – это наш микроскоп для наблюдения за тонкими внутренними состояниями. Мы используем спокойное и устойчивое сосредоточение внимания для достижения однонаправленности ума. Без фиксированного ориентира вы теряетесь, вас уносят бесконечные волны изменений, происходящих в уме. Для сосредоточения мы используем дыхание. Оно выступает тем важным ориентиром, к которому ум каждый раз возвращается. Отвлечение внимания невозможно увидеть как таковое, если не будет какой-то центральной точки, от которой внимание отвлекается. Это система координат, в которой мы можем увидеть непрекращающиеся изменения и помехи, являющиеся неотъемлемой частью нормального мышления.

Древние палийские тексты сравнивают медитацию с приручением дикого слона. В те времена пойманное животное привязывали к столбу хорошей, прочной веревкой. Слону это не в радость. Он долго кричит, топчется и дергает веревку. Наконец до него доходит, что он не может вырваться, и он успокаивается. Теперь можно начать кормить его и осторожно подступаться к нему. Через некоторое время можно будет обходиться без столба и веревки и обучать слона выполнению различных задач. Теперь у вас есть прирученный слон, который может выполнять полезную работу. В этой аналогии дикое животное – это ваш непомерно активный ум, веревка – памятование, а столб – объект медитации, ваше дыхание. Прирученный в результате этого процесса слон – это хорошо обученный сосредоточенный ум, который можно использовать для очень трудной работы по проникновению сквозь наслоения иллюзии, затемняющие реальность. Медитация обуздывает ум.

Следующий вопрос, который нам необходимо рассмотреть: почему мы в качестве основного объекта медитации выбираем дыхание? Почему бы не взять что-нибудь более интересное? На это можно привести много ответов. Полезный объект медитации должен способствовать памятованию. Он должен быть подвижным, доступным и дешевым. Он также не должен впутывать нас в такие состояния ума, как алчность, гнев и заблуждение, от которых мы пытаемся освободиться. Дыхание удовлетворяет всем этим критериям, и не только. Дыхание – это нечто общее для всех людей. Оно всегда с нами, куда бы мы ни пошли. Оно всегда доступно, оно с нами от рождения до смерти, и за него не нужно платить.

Дыхание – это бесконцептуальный процесс, непосредственное переживание которого не требует мышления. Кроме того, это живой процесс, постоянно меняющийся аспект жизни. Дыхание состоит из циклов – вдохов и выдохов. Таким образом, это миниатюрная модель самой жизни.

Ощущение дыхания очень тонкое, однако оно становится вполне различимым, когда мы учимся настраиваться на него. Для этого нужно приложить некоторые усилия. Но это под силу каждому. Вам придется поработать, но не слишком