Систематическое богословие - Луи Беркхоф Страница 17

Он одинаково и в равной степени присутствует во всех творениях. Природа Его присутствия находится в гармонии с Его творениями. Он пребывает на земле не так, как на небе, в животных не так, как в человеке, в неорганических веществах не так, как в органических, в нечестивых не так, как в праведных, а в церкви не так, как во Христе. Формы Его имманентности в творениях безгранично разнообразны, равно как и степень, в которой эти творения раскрывают Бога тем, кто имеет очи видеть. Вездесущность Бога явно показана в Писании. Небеса и земля не вмещают Его (3 Цар. 8:27; Ис. 66:1; Деян. 7:48–49). В то же время Бог, наполняя землю и небеса, всегда находится рядом (Пс. 138:7–10; Иер. 23:23–24; Деян. 17:27–28).

Г. Единство Бога

Следует различать понятия unitas singularitatis и unitas simplicitatis.

1. Unitas singularitatis (лат. ‘единственность’). Это качество подчеркивает как единственность, так и уникальность Бога, то есть тот факт, что, во-первых, Он один (количественно), а во-вторых, Он уникален как таковой. Это качество подразумевает, что есть лишь одно божественное Существо, что никого другого, кроме Него, существовать не может, что все другие существа сотворены Им, Им стоят и к Нему стремятся. В нескольких отрывках Библия учит нас, что есть лишь один истинный Бог. Соломон просил Бога, чтобы Он был на стороне Своего народа, такими словами: «Чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Него» (3 Цар. 8:60). Также Павел пишет коринфянам: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:6). Нечто подобное он пишет и Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Другие отрывки подчеркивают не столько количественное единство, то есть единичность Бога, сколько Его уникальность. Среди них, например, известные слова из Втор. 6:4: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Еврейское слово «эхад», переведенное на английский как «один» (one), можно также перевести как «единственный» (англ. an only one, нем. einig, нид. eenig). Второй вариант является более адекватным переводом. (Соответственно, «един» в русском переводе, с точки зрения автора, следовало бы понимать как «единственный». — Примеч. ред.) Карл-Фридрих Кайль подчеркивает тот факт, что здесь говорится не о численной единичности Бога, а скорее о том, что Яхве — единственный Бог, так как только Бог, носящий имя Яхве, является истинным Богом. Такое же значение это слово имеет и в Зах. 14:9. Эта же идея прекрасно выражена в риторическом вопросе в Исх. 15:11: «Кто, как Ты, Господи [Яхве], между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» Эти слова исключают любое политеистическое понимание Бога.

2. Unitas simplicitatis (лат. ‘простота’). Единство, о котором говорилось выше, отделяет Бога от остальных существ. Совершенство, о котором пойдет речь сейчас, выражает внутреннее, качественное единство божественного бытия. Термин «простота» указывает на Бога как на простое Существо, то есть не состоящее из частей, не составное. Другими словами, Бог неделим, Его нельзя разделить на части ни в каком смысле слова «разделить». Помимо всего прочего, это значит, что три лица Троицы — это не три составные части, из которых составлено Божье естество, а также, что Божье бытие и качества неразличимы, что второе не является добавлением к первому. Поскольку и то и другое — одно, Библия говорит, что Бог есть свет и жизнь, праведность и любовь, тем самым отождествляя Бога с Его совершенствами. Простота Бога следует из некоторых других Его совершенств. Например, простота следует из Его самосуществования, поскольку оно исключает всякую идею о том, что нечто предшествовало Ему, как было бы в случае с составным предметом. Простота также следует из Его неизменности, которую невозможно было бы приписать Его природе, если бы Он был составлен из частей. В Средневековье это совершенство подвергалось сомнению, позже его отвергали социниане и арминиане. Оно нигде не утверждается явно в Писании. Однако Слово Божье подразумевает его, говоря о том, что Бог есть праведность, истина, мудрость, свет, жизнь, любовь и т. д., — тем самым Библия говорит, что каждое из упомянутых качеств, в силу своего абсолютного совершенства, тождественно Божьему бытию. В трудах по богословию, написанных в последнее время, редко упоминается Божья простота. Многие богословы решительно отрицают ее, считая ее метафизической абстракцией, либо полагая, что она вступает в противоречие с учением о Троице. Дабни считает, что в естестве Бога нет никакой составности, но отрицает, что естество и качества Бога суть одно. Он утверждает, что в этом аспекте Бог не более прост, чем конечные духи27

Вопросы для дальнейшего изучения

Какие понятия Абсолюта мы можем встретить в философии? Всегда ли уместно поставить знак равенства между философским Абсолютом и Богом, изучаемым в богословии? Какое различие между ними проводит Брэдли? Как связаны Абсолют и конечный Бог Джеймса, Шиллера, Уорда, Уэллса и др.? Как непередаваемые качества Бога связаны с Абсолютом? Исключает ли неизменность Бога всякое движение в Нем? Насколько это качество исключает изменение в действиях и отношениях? Следует ли рассматривать совершенство Бога как качество? Почему Библия представляет Божью вечность как бесконечную длительность во времени? Возможно ли согласовать трансцендентность и имманентность Бога? Как в современном богословии обычно понимается трансцендентность? Что подразумевается под простотой Бога?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek. II, pp. 137–171.

Kuyper, Dictaten Dogmatic, Deo I, pp. 287–318.

Hodge, Systematic Theology I, pp. 380–393.

Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 338–353.

Dabney, Systematic and Polemical Theology, pp. 151–154.

Thornwell, Collected Works I, pp. 189–205.

Strong, Systematic Theology, pp. 254–260, 275–279.

Pieper, Christliche Dogmatik I, pp. 536–543, 547–549.

Knudson, The Doctrine of God, pp. 242–284.

Steenstra, God as Unity and Trinity, pp. 112–139.

Charnock, Existence and Attributes of God, pp. 276–405.

Глава 7. Передаваемые качества (Бог как личностный Дух)

Рассмотренные в предыдущей главе качества подчеркивают абсолютное бытие Бога. В этой главе мы сосредоточимся на изучении тех качеств, которые указывают на Его личностную природу. Именно передаваемые качества описывают Бога как сознательное, разумное, свободное и моральное Существо, в высшем смысле личностное. На протяжении веков вплоть до наших дней философы пытаются ответить на вопрос, совместимо ли личностное существование с существованием абсолютным. Ответ на этот вопрос во многом зависит от значения, которое вкладывается в слово «абсолют». В философии оно употреблялось в трех различных значениях, которые можно обозначить как агностическое, логическое и причинное. Для агностика Абсолют ни с чем не связан, о нем ничего невозможно знать, поскольку познать нечто можно лишь в его связи с чем-либо еще. Соответственно, если об Абсолюте знать ничего невозможно, то и приписать ему личностные характеристики тоже нельзя. Более того, поскольку о личности невозможно говорить вне отношений, Абсолют невозможно назвать личностным, ведь у него нет никаких отношений. В логическом Абсолюте индивидуальное подчинено универсальному, соответственно высшее универсальное — это высшая реальность. Такова абсолютная субстанция Спинозы и абсолютный дух Гегеля. Он может выражаться в конечном и через конечное, но ничто конечное не может выразить его сущности. Приписать ему личностные характеристики означает свести его лишь к одной из форм существования и разрушить абсолютность. На самом деле такой Абсолют, такое Высшее — это лишь пустое абстрактное понятие, не содержащее в себе ничего. Наконец, Абсолюту можно приписать смысл причинности и тогда Абсолют есть первооснова всего.

Он независим ни от чего, помимо него самого, наоборот, все зависит от него. Такой Абсолют может свободно вступать в различные отношения