Практика Каббалы - Александр Рыбалка Страница 2

Творца с Творением каким-то образом можно вмешиваться — вот, собственно, одна из основных идей Каббалы. Если это вмешательство происходит с помощью Божественного Света (назову его, пользуясь современным языком, «энергоинформационным потоком»), с помощью Имен Всевышнего, с помощью специальных молитв и действий (то есть, опять же говоря языком информатики, «энергоинформационного потока» от нас к Всевышнему), это и будет практическая Каббала. Как это происходит, я постараюсь вам рассказать в данной книге.

Наш материальный мир существует, не смешиваясь с Божественным Светом, благодаря тому, что Всевышний создал «клипотические» силы (от слова «клипа» — скорлупа, кожура) — силы, ограничивающие и «формирующие» энергоинформационный поток. Клипотические силы также можно использовать для вмешательства в Творение — но это уже будет называться «кишуф», «колдовство». Такая практика сурово осуждается Торой.

Здесь, собственно, и лежит водораздел между практической Каббалой и колдовством — первая использует Божественный Свет, вторая — клипотические силы. В принципе, ничего хорошего от использования клипотических сил получиться не может, хотя на каком-то конкретном участке и можно добиться временного успеха.

Сколько времени существует практическая Каббала? Когда она появилась?

Для начала давайте предоставим слово Традиции — хотя бы из уважения к ее возрасту.

В раю Адам в практической Каббале не нуждался. Все его потребности полностью обеспечивались — можно сказать, что Адам жил при коммунизме. С изгнанием из рая (этот переход я бы сравнил с переходом к «реальному социализму», когда ничего нет и все надо доставать) Адаму пришлось бороться за выживание…

И тут-то, ровно через три дня после изгнания из рая, к Адаму пришел ангел Разиэль (его имя означает «Тайна Господа», от слова «раз» — тайна) и передал подарок от Всевышнего — книгу, в которой описывались приемы и способы практической Каббалы. Книга эта существует и сегодня — ее называют «Книгой ангела Разиэля», и совершенно очевидно, что она составлена в раннем средневековье на основании каких-то более древних фрагментов.

Свои знания по практической Каббале Адам передал Шету — своему третьему сыну, поскольку два первых сына — Каин и Авель (Эвель) — оказались этого недостойны. К слову сказать, в «Книге Ханоха» упоминаются сочинения Шета, скрытые от глаз непосвященных до поры до времени. От Шета линия передачи идет к Шему, от него — к Эверу, от него — к праотцу Аврааму… Дальше понятно любому человеку, мало-мальски знакомому с еврейской историей.

Теперь дадим слово науке. Археологи утверждают, что амулеты, заклинания, «шепоты» (наговоры) были знакомы уже древним шумерам. Сохранилось множество глиняных табличек, на которых зафиксированы сакральные тексты шумеро-аккадской магии. По своей вербальной структуре они напоминают позднейшие еврейские амулеты, и совершено очевидно, что праотец Авраам, будучи выходцем из Междуречья, не мог не знать о существовании и методах шумеро-аккадской магии.

Кстати говоря, Талмуд утверждает, что у Авраама был драгоценный камень (Талмуд его называет «жемчужиной»), который праотец демонстрировал больным, способствуя тем самым их излечению. Это вполне соответствует общей традиции использования драгоценных камней как в общих медицинских целях, так и в методах практической Каббалы.

Теперь снова дадим слово Традиции. Употреблял ли кто-то из патриархов еврейского народа практическую Каббалу? Однозначно можно сказать, что это делал Яков. Операциями с помощью прутьев (трудно сказать точно, в чем они состояли) он сумел добиться того, что у его тестя Лавана рождались только те виды скота, которые он обещал дать в качестве приданого своим дочерям.

Знатоком практической Каббалы следует считать и Иосифа — он умел толковать сны. Откуда это умение? Да от того же Якова, который, согласно мидрашам, учился у Шема и Эвера, держателей Традиции. В Цфате существует место, именуемое «Пещера Шема и Эвера». В ней, как гласит предание, Яков передавал Иосифу секреты Каббалы (в том числе, как можно догадаться, и практической Каббалы), полученные от Шема и Эвера.

Параллельно можно вспомнить Лавана, слывшего знатоком колдовства, — он пользовался «трафимами» (тераф — статуэтка, связанная с влиянием созвездий; согласно некоторым мнениям, в качестве терафа употреблялись засоленные трупики младенцев). Безусловно, использование «терафимов» относится к клипотической магии.

Пользовался ли практической Каббалой Моше-рабейну (Моисей)? Как ни странно — нет! Практическая Каббала — это просьба о чем-то, «инициатива снизу», если можно так выразиться, — Моисей же все свои чудеса творил единственно по приказанию Всевышнего. В том числе и победил египетских колдунов (впрочем, не исключу, что египетские жрецы показывали обыкновенные фокусы).

Деяния пророков — практическая Каббала или чудеса Господни? Не будем ввязываться в этот спор, замечу только, что большинство еврейских пророков демонстрировали чудеса «щедрой рукой».

Талмуд уже обсуждает вопросы об амулетах как о чем-то устоявшемся и широко известном. В трактате «Шаббат» содержится немногословная дискуссия о том, сколько можно писать в субботу, сколько нельзя — в качестве примера приводятся «камейот», амулеты. Правда, о текстах, которые писались в амулетах, Талмуд нам не говорит ничего — зато примеров использования того, что сейчас мы называем «практической Каббалой», сколько угодно. Достаточно вспомнить хотя бы тельца, которого два раввина творили перед наступлением субботы, чтобы в святой день полакомиться телятиной… Комментаторы говорят, что равы пользовались для сотворения теленка комбинациями букв из «Сефер Иецира» — «Книги Творения». Замечу, что сама «Книга Творения» в Талмуде не упоминается ни разу — разве что в комментариях РАШИ на трактат «Хагига» («Праздничная жертва»).

В окрестностях Гамлы — города на севере Израиля — при раскопках были найдены два амулета двухтысячелетней давности, выгравированные (точнее, выдавленные) на тонких пластинках меди. Об использовании разного рода материалов, в зависимости от предназначения амулета, мы еще с вами поговорим, замечу только, что уже две тысячи лет назад «нусах» (текст, дословно — «устав») амулета ненамного отличался от сегодняшнего.

Иосиф Флавий в книге «Иудейские древности» упоминает о книгах для заклинания духов, которые имелись у евреев. Книги эти приписывались царю Шломо (Соломону). Не будем спорить о том, сам ли мудрейший царь писал эти книги или мы имеем дело с позднейшей компиляцией, — сам факт упоминания подобного рода литературы у Иосифа Флавия говорит о том, что уже две тысячи лет назад практическая Каббала у евреев существовала, и считалась освященной веками Традицией.

В эпоху гаонов (приблизительно VII–IX века новой эры) аутентичность книг по практической Каббале вызывала ожесточенные споры у законоучителей и глав общин. Например, Хай Гаон считал аутентичным текстом только «Харба де-Моше», «Меч Моисея». Книга эта написана на позднеарамейском языке, сильно отличающемся от языка Талмуда. Нет никакого сомнения, что ее источником послужили более ранние отрывки, — по сути, мы имеем дело с переводом каких-то сочинений по практической Каббале на современный эпохе гаонов арамейский язык.

Не так